露丝·本尼迪克特列传

露丝本尼迪克特是著名美国女人类学家,她的著作众多,以《文化模式》和《菊与刀》最富盛名。本尼迪克特成就显著,她在文化相对论的基础上提出了文化模式理论,将心理学的研究范式应用于文化人类学。她的研究拥有极大的影响力,涉及文化人类学、社会学、心理学等多个领域。国内外学者对她的著作、研究方法、田野工作给出评价,并阐明各自的观点。     

露丝·本尼迪克特列传

露丝本尼迪克特是著名美国女人类学家,她的著作众多,以《文化模式》和《菊与刀》最富盛名。本尼迪克特成就显著,她在文化相对论的基础上提出了文化模式理论,将心理学的研究范式应用于文化人类学。她的研究拥有极大的影响力,涉及文化人类学、社会学、心理学等多个领域。国内外学者对她的著作、研究方法、田野工作给出评价,并阐明各自的观点。     

本尼迪克特与种族主义

本尼迪克特（ＲｕｔｈＢｅｎｅｄｉｃｔ１８８７－１９４８）是美国人类学界的女精英，也是世界著名的人类学家之一。她关于文化与个人的研究对人类学理论产生了很大的影响，《文化模式》①则是她这方面研究的最主要代表作。但是她也是一个十分有争议的人物，学术界对她的...     

释文化模式论

释文化模式论欧潮泉文化模式是美国著名人类学家（民族学家）本尼迪克特（ＲｕｔｈＢｅｎｅｄｉｃｔ，１８８７—１９４８）１９３４年出版的《文化模式》一书而得名，是文化模式论的代表作。本尼迪克特生于纽约，曾攻读文学，爱好作诗，１９１９年进哥伦比亚大学人类学系...     

侗族和南太平洋诸民族文化关系的几个例证

<正> 美国学者本尼迪克特,即白保罗从语言比较的角度,提出了侗台语民族和南太平洋诸民族(包括印度尼西亚、菲律宾等)之间文化关系的问题。1944年,在《台语、加岱语和印度尼西亚语——东南亚的一个新的联盟》一文中,她提出“台语和加岱语、印度尼西亚语有一种真正发生学的关系,而不是和汉语、藏缅语(汉—藏语)有这种联系,不过在汉语影响下     

一位法国人类学家在中国的田野实践——法国人类学家庄雪婵专访

庄雪婵副教授在访谈中谈到了其作为一名法国人类学家在中国进行田野实践的过程。在研究过程中,她深受法国人类学结构主义重要代表人物路易。杜蒙的影响,她运用杜蒙的“个人主义”理论对中国社会中的“个人”与“整体”关系进行了深入分析,她提出,在中国,虽然现代的音乐活动(如摇滚乐队)和传统的音乐活动(如“京剧票友”)在风格上截然不同,但是它们在结构上却存在着一定的相似性。另外,她也根据自己的跨文化研究经验,指出一个人类学家在田野中必须保持自己独立的思想、理性的思维,并做到不以自己的文化来衡量“他者”的文化。同时,她也对现代化进程中传统文化的急速消逝表现出了一个人类学家的忧虑,她呼吁人类学家应该尽快到乡村把这些濒临消逝的传统文化记录下来。     

敖鲁古雅:一个狩猎部落的最后背影

8月14日,新敖乡居民点,玛茹莎搂着她心爱的“大崽”。使鹿鄂温克的传统,在这温情脉脉的对视里延续。【大洋网讯】“鄂温克的狩猎、驯鹿文化没有和其他文化碰撞和融合的机会,她要么生,要么就是死”。“因为这个民族需要发展,因为这个社会需要她发展,因为政府需要她发展”。“所有的一切给予了敖鲁古雅使鹿鄂温克一种外力的干预,所以这个文化将不可避免地有她的硬伤。”—————白兰,内蒙古社会科学院民族研究所副所长“只有生命得到保证,文化才能得到传承。总不能因为要保留传统文化而让一个民族永远生活在一个社会形态中。”在生态移民过…     

试探考古学上的濮文化

“濮”,亦称“百濮”,在商周时期是我国南方一个较大的土著民族。她与“楚”,“越”等族齐名。然而,对“濮”的研究,特别是对其文化内涵的研究,却远不及“楚”和“越”。为推进对濮文化的研究,弄清濮文化的内涵和特点,本文拟从考古学的角度就有关问题谈谈个人的一点看法,不当之处,敬请同仁批评指正。     

卓玛——扬动珠穆朗玛之风

舞蹈界权威人士评论:“80年代出了杨丽萍,90年代出了卓玛。”卓玛于1988年棒起“桃李杯”金杯,在舞蹈界崭露头角,90年代她的足迹几乎走遍天下:东亚运动会、亚运会、春节联欢晚会……一提到卓玛,人们就会想到藏族文化——她是藏族文化的象征。 卓玛出生于西藏山南泽当小镇。这     

跨越人文类型的空间阻隔——社会人类学的观察方法与互联网时代的文化沟通

社会人类学一直致力于各种人文类型间的文化沟通和文化理解。人类学家们对异域文化的探寻、对本土文化的自省,旨在化解各族群间因陌生而造成的误解和隔阂。信息社会的到来,使人类社会首次突破了不同人文类型之间的空间阻隔,为建立“多元一体”的全球文化开辟了广阔的前景,然而这种科技的发明与创新也给多元文化的并存带来了不可低估的负面影响。如何消解互联网时代的文化悖论,建构起汇聚共荣、“和而不同”的文化秩序,不仅是人类学研究必须关注的课题,也是对其学科存在价值的考验。     

世界屋脊的第四媒体

西藏网站悄然兴起 马丽华，西藏著名的女作家，西藏文联副主席，最近她牵头设立了国内规模最大的西藏文化网站──西藏网。她想利用这个“巨大资料库、超级阅览室”，将西藏文化借助网络这个第四媒体传播出去。 去年以来，西藏自治区旅游局、西藏电信部门以及西藏文学艺术联合会等单位纷纷上网，关于西藏的网站在全国乃至全世界层出不穷。“网络风”悄然刮向被视为落后、闭塞的“世界屋脊”，并有愈演愈烈之势。 西藏网站方面的专家、新华社《半月谈》（内部版）编辑张继新将国内众多的西藏网站分为以下几大类型： ──个人网站。主要由到过…     

东北地区渔猎文化略论

本文从分析渔猎文化的内涵入手,把中国东北地区的渔猎文化分为五种类型:大河捕鱼型、森林骑马狩猎型、森林徒步狩猎型Ⅰ(以雅库特鄂温克人为主体)、草原狩猎型和森林徒步狩猎型Ⅱ(以汉、满、朝鲜等民族为主体)。本文着重分析了“北方渔猎文化带”,这条文化带从大兴安岭中段开始,沿大兴安岭和嫩江,从西南向东北,一直延伸到大兴安岭西北坡和东北段,然后折向东南,沿伊勒呼里山、小兴安岭和黑龙江,最后,到黑龙江、松花江和乌苏里江三江汇合处。最后本文还探讨了东北渔猎文化与游牧文化和农耕文化之间的关系。     

未凋谢的芸花——摩梭女儿国探微之二

青海省“三河”(黄河、赐支河、湟河)地区是西羌的发祥地,也是华夏文明发源地之一。本文通过对青海省柳湾等地古西羌人的考古新发现及历史文献记载和羌人在大迁徙中与土著“东女国”等母系文化的关系进行比较研究后,得出结论:摩梭女儿国母系氏族社会是在特殊的社会地理环境之下,如同芸花再现,这种返祖现象的存在不过才1500年左右,她与原始社会的母系氏族社会已有本质的区别,她仍然是封建私有制的产物,是一种新的母系氏族文化。     

永远有一个美丽灿烂的梦——访中国文学艺术家“德艺双馨”获得者刘芝凤

认识侗族第一位国家一级女作家兼学者刘芝凤,是5年前在广西南宁“中国首届人类学高级论坛”上。在为数不多的文化人类学女专家学者中,刘芝凤比较抢眼。虽然她是从边远的湘西怀化来,并没有出身国家高校院所,然而,她那带着泥土芳香的本质,朴实无华、快人快语、永远充满生命活力的形象,以及她带来的由人民出版社出版的3部文化人类学、民俗学专著,给会让所有的人留下了比较深刻的印象。我们最初对这位女作家和民俗学家的关注与了解,也出之那短短几天的接触之中。大会发言中,她甩开论文,从文化人类学角度谈少数民族民俗田野作业和稻作文化的问题,如数家珍般介绍一个个鲜活生动的个案,引起到会新闻媒体的注意。在以后的几年中,每年我们都会收到她出版的两三本新书,且每本都是精品。这几年刘芝凤不仅长篇小说畅销,写得生动感人,学术专著也获得了中国民间文艺理论“山花奖”、湖南省社会科学成果奖、湖南省哲学社会科学基金奖、湖南怀化市政府突出贡献奖。其摄影作品竟然也获得中央电视台与中国摄影家协会举办的“聚焦西部”摄影奖。除此之外,由她策划、组织的几次国际、国内稻作文化学术研讨会,引起国内外民俗学界的重视与影响。中国工程院院士、杂交水稻之父袁隆平为她题词“侗女多才”,非常形象的向世人介绍我国这位多才多艺的侗女。当我们再次走近刘芝凤,熟悉之后,才了解到在这些光环背后的湘西侗女那坎坷、传奇的身世与经历……时间:2006年元月7日地点:北京国际会展酒店     

论历史文化共同体的基本类型及其发展趋向

民族学的任务,首先是研究民族(Ethnos);然而,它所研究的对象,却不仅限于此,还要包括历史文化共同体的一切类型。所以,探讨“历史文化共同体”(historic-culturalcommunities)的各种类型及其发展趋向,也是民族学研究的一项重要任务。无怪乎近年来苏联民族学界对这一问题给予了不少注意,发表了不少文章。本文试图对此作一小结,并对历史文化共同体基本类型的分类以及各个类型之间的相互关系作些必要的说明。我们提出“历史文化共同体”这一概念的根据是:人类文化,本质上是统一的;但其具体表现,则各具特点,极其丰富多彩。如果从全球范围加以考察,可以看到有许多各不相同     

雷阿幼朵苗岭飞出小夜莺

出生在1980年的雷阿幼朵,是此次全国人大代表中被人称为80后队列中的一员,而在这一队列中她又常常担当起一个大姐姐的角色：“我感觉自己不是典型的80后。”雷阿幼朵的言谈举止中流露出的质朴和成熟让人感觉她所言非虚,这位大山哺育出的“苗岭小夜莺”,原来骨子里早已埋藏下了大山的沉静和苗族文化的醇厚。     

依托文化旅游业，推动铸牢中华民族共同体意识——以西藏为例

“文化旅游”是旅游类型的一种分类范畴，核心在于“文化”,功能在于实现对文化资源的保护开发和文化价值的传播传承。处理好对文化的内涵解码、艺术化呈现和满足市场需求的商业运作后，旅游业的繁荣发展及其经济效益诉求自在其中。对于像西藏这样的边疆民族区域，以文化旅游承载铸牢中华民族共同体意识尤为重要。当前西藏文化旅游业中存在的典型问题包括“文化偏颇”、“文化浮掠”、“文化失真”等现象。从文化旅游业的特质、功能理论视角出发，可以得出应高度重视“树立共同体精神承载理念，重点开发共同体文化资源，打造共同体文化旅游品牌”的结论，从而实现“以文塑旅、以旅彰文”的发展目标。     

客家——千年流徙的文化圣火：迁徙的客家，生命的旅行

除了神秘的土楼,还有多少客家文化是不为我们所知的呢?客家人已经不是纯汉族血统,其文化也不是纯中原汉文化,他们有自己独特的方言、文化和特性,却又相互融合,享有共同文化特征。那么,他们当初是如何在迁徙中吸收和包容了畲、瑶等少数民族文化和异地的地域文化,形成了后来的客家文化族群呢?让我们先来听一个故事。当年黄巢起义时,战乱期间,有位女子听人说黄巢“隔山摇剑,动辄杀人”,因此,她也与别的百姓一样,背井离乡,逃离家园。她的兄长和嫂子,均在战争中丧身,只留下一个儿子。逃亡时,她便将侄子背在背上,手里牵着更年幼的自己的儿子上了路…     

对前苏联"经济文化类型理论"的再研究

我国学者对前苏联经济文化类型理论概念进行了修改。虽然,我国学者所提出的“概念”与原理论的“概念”在结构上一脉相承,所强调的“类型”也大同小异,但是,这种修改实际上已经偏离了前苏联相关理论原来的研究轨道,其实践结果的参考价值大大降低。     

维吾尔语与维吾尔族的畜牧文化

维吾尔族古称“袁纥”、“韦纥”、“回纥”、“回鹘”等。维吾尔族的先民是一个游牧民族,《旧唐书》卷一百九十五记载:“回纥……其象微小,其俗骁强。……无君长,居无恒所,随水草流徙。”《新唐书》卷二百一十七上也记载:“其人骁疆,初无酋长,逐水草转徙。善骑射,喜盗钞……。”公元840年,回鹘举族西迁,遂逐渐由游牧型经济向定居的农耕型经济过渡,开始“除去其游牧生活,而成所谓城郭之民”。现在的维吾尔族是典型的以农业为主的民族,畜牧业在其经济生活中已不占主导地位。但是,由于历史的原因,维吾尔族文化已粘附上了一层畜牧文化的色彩,畜牧文化在维吾尔文化中已打下了深深的烙印。本文拟从语言的角度对维吾尔族的畜牧文化作一探索。