宗教的人学、道德伦理和社会学意义

我们常常说宗教学是一门新兴的人文学科。这是什么意思呢?难道说人类在先前阶段就没有进行过宗教研究吗?如果有,那我们所谓的宗教学研究同传统的宗教研究又有什么区别呢?这样,我们就触及到了何谓宗教学这个宗教学研究中首先要面临并且时刻要思考的问题。什么是宗教学,一如什么是哲学、文学和史学一样,是一个看似容易回答但真正回答起来却相当棘手的问题。但是,无论如何,我们形式地设定宗教学是一门关于宗教的学科或科学则是没有什么不恰当的。也就是说,无论我们对宗教学作出什么样的界定,我们都需回答宗教是什么的问题。当我们反思宗教的时…     

做合格的职业人

最近,我听到不少企业负责人事工作的人在抱怨新招的应届生"不会做事",留用率很低。作为过来人,我总结了当初自己的三点工作体会,与大家分享,希望能对读者有所帮助。好记性不如烂笔头如同我们学习时要做笔记,职场中也有句话,叫做"好记性不如烂笔头"。国外曾做过一个试验,选100对夫妇,让妻子     

完美的男人

那天的统计课讲的是“可能性”。教授说,当我们发现一个人或一件事有A或B的可能性时,概率比同时有A和B的可能性要大。然后他举了一个例子,“现在我们来做一个试验。题目是,什么样的男子是最完美的。换句话说你们最想嫁给什么样的男子。来看看在多少男子里可以发现一个这样的人。”课堂气氛立刻活跃起来,所有的女生都很兴奋:“他要富有”;“一年至少挣10万”;“大概在30个男子里会有这么一个人”……同学们如此说。     

原始观念中的“人”——人的自我认识的历史考察(之一)

哲学是有其“史前内容”的。“人是什么”这一问题作为哲学思考的课题,当然也有其史前内容。如果仔细考察一下,我们将会在原始宗教和神话中,在原始人关于人的来由和本质的观念中,捕捉到人类自我思考的最初萌动。一、“人”的二重化人对自身的思考是怎样开始的呢?或者说就我们的能力而言,人的自我思考的历史能够被追溯到一个怎样的时代,一个怎样的原始的起点呢?笔者以为,这个时代当然是迷茫的远古时代,而这个自我思考的原始的起点(亦即我们的追溯能够达到的终点)就是“梦”。     

评宋江笑黄巢

《水浒》第三十九回写了“浔阳楼宋江题反诗”。“反诗”的末两句是“他时若遂凌云志,敢笑黄巢不丈夫”。宋江要“遂”的是什么样的“凌云志”,“笑”黄巢是怎么样的“不丈夫”呢?对于这个问题,历来的《水浒》评论者就存在着不同的看法。有人曾说,宋江是真正“胸怀大志,企图效法黄巢创造一番伟大事业。”果真如此吗?否。只要我们用阶级和阶级斗争的观点,阶级分析的方法,看一看黄巢是一个什么样的人物,辨一辨“大丈夫”宋江“创造”的“一番伟大事业”,比较一下他们的“凌云志”,便不难看出宋江究竟是在“效法”黄巢还是在嘲笑黄巢了。     

世界各国的“惧内”名人

何谓惧内?即怕老婆也。人们在论及这一社会现象时,大概嫌怕老婆这三个字太粗俗难听,便换了个较文雅的词儿,称之为惧内。其实,意思是一样的。国人对怕老婆大多持否定态度。男子汉大丈夫,堂堂七尺男儿,岂能拜倒在女人膝     

我班的男生

俗话说得好:“男子汉大丈夫,顶天柱!”你瞧!我们班的男同学?玩是第一,学是第二”这条准则,不敢说在嘴边,却“踏踏实实”地落在行动上。记得那天在下雨,正好轮到是体育课。朱老师捧着体育书进:来了,笑眯眯地说:“今天,我们本来打算踢足球,可是天下雨,所以我们学习一些体育知识……”“老天爷呀,你可真是没长眼,蛮好的一节体育课被你泡汤了。”有的男同学惋惜地说。“足球哇!那怎么行?下雨也得踢!”“朱老师,让我们去玩吧!”同学们在七嘴八舌,纷纷议论。这下朱老师发火了,把书“啪”地一拍,一阵暴风骤雨似的训斥劈面而来。同学们都吓了一跳,这真是偷鸡不成蚀把米。这时的女同学却在     

立足赏识 相约习惯——威海市戚家庄小学习惯养成教育初探

我国有一段哲理性很强的民间谚语：有什么样的行为反复体验,就有什么样的习惯养成;养成了什么样的行为习惯,就会形成什么样的习性;形成了什么样的习性,也就决定了你什么样的人生。好习惯在保障学生人生成功之中的意义,是非凡而巨大的。我校从宏观着眼、细节入手,从学会做人、学会做事、学会学习三个层面全面启动“好习惯好人生”的习惯养成教育。     

我国母系氏族社会与传说时代——黄帝等人为女人辨

一、一个矛盾着的答案 在人类历史上,曾经有过一个母系氏族社会,这是公认的事实。 中国历史上的母系氏族社会在什么时候?吕振羽同志说: 传说中的“尧舜禹”时代—— 母系氏族社会 然而,这个答案是自相矛盾的。既然为母系氏族社会,充当它的首领的,为什么却是一群男子汉?     

说出我们的秘密

离新学校越近,我的心里就越紧张,我一再提醒自己:“拿出勇气来,父亲已经去世,你应该做得像个男子汉。”可是,我并不知道怎样才是男子汉,我也不知道学校的同学会怎么对待我?新来乍到,我就领教了班上同学的厉害。我们班一共有18个男孩,“你可真矮!”一个男孩说。“利尔,他不矮,就     

论《1844年经济学哲学手稿》关于真正的人的思想

在马克思《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)中,有一个“真正的人”的概念。这个“真正的人”指的是理想的人、应该如此的人,亦指由必然王国进入自由王国、获得彻底解放的真正自由的人。把握马克思的这一概念,对于我们今天培养全面发展的一代社会主义新人,对于我们从理论上搞清(《手稿》和马克思后来思想的关系,都具有十分重要的意义。一在(《手稿》中确有一个“真正的人”。何以见得?第一,在《手稿》中我们经常见到两个“人”字连用的情况,如“人作为人”、“把人当作人”、“只要人是人”、“假定人就是人”等等。这就清楚地表明,前后两个“人”的意义是不同的,前一个“人”指的是实际生活     

中国人的绅士风度

中国传统哲学在老庄经典的浸润下，发展出了一套“为而不争”、“节而有度”的礼仪文化。这套礼仪文化，不管是好还是坏，你喜欢还是不喜欢，总之，它已经影响了过去两千多年中国人的交往和行为方式，并成为中国人为人处事的基本模式。《道德经》审有这样的嘉言：“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。”不管时代风云如何变幻，人世间总有一些人和事像恒星一样，固定在自己的轨道上，不管多强的风都吹不走他们的光芒。     

不淋一人

有一天,禅师把他的3个弟子叫到身边,然后写了一句诗:绵绵阴雨二人行,怎奈天不淋一人。然后他对弟子说:“为什么‘不淋一人’呢?”第一个弟子说:“两个人走在雨地里,肯定是因为那个淋雨的人穿着雨衣。”另外一个弟子说:“他说得不对,答案不可能那么简单。我想那肯定是一场局部阵雨,所以两个人都走在雨地里,才会有一个人淋不到雨。”     

心灵的呼告——读孙正聿教授的《超越意识》

作为“现代人”我们最应当具备的品格是什么?也就是说，现代人应该怎样“生活”才更有意义?对这一人人都关注却又都说不清楚的疑问，孙正聿教授最近出版的一本“小书”——《超越意识》(吉林教育出版社，2001年第1版)．给我们提供了很有意义的启示。     

两座城市的寓言

一个旅客来到了一座大城市的城外,见有一位女士坐在路边,就上前问道:“请问前面城里的人都是些什么样的人呢?”“你来的那个地方都是些什么样的人呢?”女士反问道。“哦,那些人真是坏透了。”他答道,“他们不仅卑鄙,不值得信赖,而且所做所为都令人厌恶。”     

城市人的冷漠

开场白: 我认识孟谦君已经有5、6年的时间了,孟谦君在《社区》杂志当编辑,一日,顶着寒风到我办公室拜访,叮嘱我帮他弄一个《城市人批判》的系列,在《社区》上开开专栏。我骆爽前几年是操作了一些批判书籍,许久不练,技艺已经有些荒疏;但朋友盛情难却,只好再次上阵。 不是我好批判也,实乃有这么一个编辑市场在此。况且,这城市人哪是那么好批判的?从什么角度批判?农民的角度?原始人的角度?外星人的角度?批判得不到点上,读者不过瘾,批判得太到点上,小心有人板砖伺候着我。所以,开场白中我得说明白了:任何一个群体都有他光荣的个体,也有他的劣根性和不良的个体。我自己现而今也在北京城里住着,也算一个城市人,城市人批判当然少不得自我批判?也就是说,别把批判者骆爽当什么圣人。他今天在这里开练,如果有几句说出了您心里话,那就可以了。     

“替天行道”是“克己复礼”的变种

“替天行道”是《水浒》中投降派头子宋江在窃踞梁山泊的第一把交椅后,强加给梁山农民起义军的一个带纲领性的口号。当宋江把投降叛卖的黑班子和领导核心拼凑起来后,又把这个口号写在杏黄旗上,高高地竖起在梁山之巅。“替天行道”是个什么样的口号,什么样的纲领,什么样的旗帜呢?我们说,它完全是孔老二鼓吹的“克己复礼”的变种,是大搞投降主义路线的政治纲领,是向反动的封建王朝乞降的白旗! 什么叫“替天行道”呢?《水浒》在四十二回九天玄女授法旨一节中,有这样一段话:“汝(宋江)可替天行道:为主全忠仗义,为臣辅国安民,去邪归正。”所谓“替天行道”,就是按照“天”的意志,也就是按照最高封建统治者的意志推行反动的孔孟     

我们是社区的“边缘人”——三个社区保安的自述

作为城市人,你是否理解并包容生活在我们周围的那些被叱为“盲流”的民工?他们怎么想?他们怎样生活?他们的感情世界又如何?你是否意识到你在城市的生活便利有很大一部分是他们提供的?当你外出工作,又是谁在为你看守家园的?下面我们真实记录下生活在我们周围的几个“乡下人”——社区保安的所思所想,你会理解他们吗?     

也论英法资产阶级革命的“保守”和“彻底”——与金重远同志商榷

(一) 近年来,我国史学界讨论英法资产阶级革命的“保守”和“彻底”问题,它对历史教学和历史研究很有启发和帮助。我们认为讨论这个问题,首先要有一个客观标准,同时也要有一个时间界限。这个客观标准,金重远同志在《论英法资产阶级革命的“保守”和“彻底”》一文中已经提出:“衡量‘保守’和‘彻底’的标准,当然应该看这两个革命摧毁封建主义的程度,也就是说要看它们究竟对本国资本主义的发展起了什么样的作用。”我同意摧毁封建主义的程度作为衡量英法革命“保守”和“彻底”的客观标准,不过还需要进一步作具体的分析。一个国家的革命摧毁封建主义的程度,对本国资本主义的发展起了什么样的作用,两者虽有密切的关系,但也有一定的区别。后者不能作为衡量英法革命“保守”和“彻底”的客观标准。为什么呢?因为革命摧毁封建主义的程度,只不过对革命以后本     

间接言语行为及其会话含义

间接言语行为是以一种以言行事通过另一种以言行事的表达方式间接地实现的。也就是说,在实施一个间接言语行为时,说话人同时实施两个言语行为：一个是主施事行为（实际上要表达的）,一个是次施事行为（话语本身的行为）。例如,？（你能把盐送给我吗？）这句话表面上是询问对方是否有能力把盐递过来,而事实上是请求对方把盐送过来,前者（询问）是次施事行为,而后者（请求）才是说话人的真实意图,即主施事行为。塞尔指出,间接言语行为理论要解决的问题是：说话人如何通过“字面用意”来表达间接的“言外之意”、听话人又是如何从说话…