文物学家樊锦诗:与敦煌半个世纪的相守

近半个世纪以来,樊锦诗始终致力于敦煌遗址的保护和研究,成为国内外享有盛誉的敦煌学者。也是在她的带领下,敦煌研究院全体科研人员在石窟考古、佛教美术、文献研究等很多领域取得了新成果,改变了"敦煌在中国,敦煌学研究在国外"的历史。在她的眼里,敦     

敦煌文献的传播者研究

近百年的敦煌文献研究虽然取得了令人瞩目的辉煌成就,但由于敦煌文献自身的特殊性,使得敦煌文献的研究一直以基础研究为主,研究方法也略显陈旧。敦煌文献传播属于敦煌学与传播学的交叉学科,同时也是一门新兴学科,具有很强的生命力。但目前学界以敦煌文献的传播角度进行研究的专著和论文仍是凤毛麟角,敦煌文献的传播在国内仍处于起步阶段。敦煌文献作为中国古典文献的精华之一,如果仅仅为精英文人所研究而无法进入寻常百姓家,那么它存在的价值将会仅仅为文人骚客们手中的玩偶。敦煌文化要深入人心就必须在综合考虑传播过程中各方因素,才能取得最佳传播效果,才能真正将其发扬光大。由此可见,运用传播学理论,对敦煌文献的传播过程进行系统的研究具有重要的现实意义。传播者作为传播活动的主体——信息的把关人,对传播过程起着关键的作用。本文主要研究敦煌文献传播的把关人,分析其对敦煌文献的影响,解决敦煌文献在传播中遇到的诸多问题,指明敦煌文献的传播者应该如何进行把关传播才能取得最佳的传播效果。     

敦煌的女儿——樊锦诗(英文)

她是一位卓有声望的敦煌研究学者,一位干练且富有远见的院长,更是一位敦煌遗产的坚定守卫者。她的经历一如她的名字,锦秀而充满诗意——樊锦诗。她拥有惊人的毅力和对敦煌艺术的执著追求,在大西北戈壁滩一守便是四十五年……千年来岁月的无情和掠宝者的贪婪使莫高窟伤痕累累,历经劫难;然而,樊锦诗和同事们始终坚持不懈,守护着这片宝贵的世界文化物质遗产。樊锦诗也因此被人们亲切地称为"敦煌的女儿"。     

中国敦煌舞蹈的形象美探析

敦煌石窟被认为是佛教艺术的宝库,在这里有许多宣传佛教思想的壁画和雕塑,它不仅反映了古代社会生活、民俗习惯、各种制度等,而且还反映了不同时代的乐舞风貌,为后人了解古代佛教舞蹈提供了形象资料。敦煌壁画是讲述佛教舞蹈故事的图画,舞蹈通过佛教故事来展现。敦煌舞的形成与中国的传统美学观念、中国的古代舞蹈以及当时、当地的民俗风情、政治、文化等背景有着密切的联系。我们从敦煌壁画讲述佛教舞蹈故事的图画中,可以探析到中国敦煌舞蹈的形象美。     

花开敦煌

以敦煌壁画为代表的敦煌艺术距今已有上千年的历史,很多人因而认为敦煌艺术离我们的生活很远。然而,著名艺术教育家和艺术设计家常沙娜所描绘的敦煌画作笔触细腻、当代而活泼。她一生致力于将敦煌艺术符号与生活应用设计相结合,让独特的敦煌之美“花开遍地”。     

常沙娜：让敦煌艺术之花盛放

常沙娜，是被誉为“敦煌守护神”的常书鸿先生之女，她继承了父亲保护民族传统文化的使命，一生致力于敦煌艺术的保护、研究与教育。她幼年时随父扎根敦煌临摹莫高窟壁画，赴美深造归国后，在恩师林徽因的指点下走入工艺美术设计领域，并将敦煌艺术渗透其中。     

试论敦煌壁画的造型艺术

敦煌壁画集中体现了中国民族绘画的精神与审美样式,敦煌壁画中的造型艺术,不是简单的描摹,而是艺术家多年积累经验所得.所有形象的刻画均源于生活并高于生活,它们是大自然中存在的形象与艺术家的情感和艺术创造有机的结合,和谐统一、妙趣横生.     

敦煌七里镇的“青海风情＂

在距敦煌城区七公里的地方，有一个叫七里镇的戈壁小城，以其独具特色的“青海石油风情”，也引得游客纷纷踏至，成为敦煌文化观光的一个新亮点。     

唐五代宋初敦煌上层女性的宗教生活

唐五代宋初,敦煌地方社会几乎人人信佛,广大妇女亦不例外,佛教生活成为当时她们日常生活中一项非常重要的内容,尤以上层女性突出。敦煌上层女性所从事抄写经书、修建洞窟、供养捐资等宗教活动,信仰的目的主要是针对个人、家族的命运和百姓的安定,由于地位特殊,很多人效仿她们虔心信仰佛教,同时留下了许多以其名字命名的洞窟和画像。     

中国古典学与敦煌学

将古典文献学放在历史学中,可称之为历史文献学,敦煌学属于历史文献学之下的三级学科。就学科研究方法而言,历史文献学和西方古典学没有本质区别,均研究文献的版本选择与考订、作者信息、文字校勘、注解疏义等,只是研究的视野和侧重有所区别。敦煌学主要研究对象分为两部分：文献和艺术。就文献的研究内容和方法来说,敦煌学将中国古典文献学和历史文献学的特点综合到一起进行研究;就其研究内涵而言,敦煌学还涵盖文献学以外的石窟艺术。如果将艺术作为语言符号进行研究,那么敦煌学的内容和方法更接近古典学;若将古典学看作一个视域,敦煌学作为古典学的主要内容可以得到更好的解读。     

西汉经敦煌郡对南山羌的经营

南山羌是指居住在西汉敦煌、酒泉、张掖诸郡之南,今祁连山脉及柴达木盆地的羌族诸种落,他们实际上是在匈奴打击之下迁徙南山小月氏的后裔.汉宣帝派遣赵充国、辛武贤征伐西羌,辛武贤从敦煌郡出兵,征伐的对象主要是南山羌.辛武贤征南山羌得胜之后,南山羌经敦煌郡入朝觐见.西汉还设置了南塞、破羌亭、弱羌亭、安羌亭和羌备城坞,还设置护羌使...     

唐代敦煌艺术中的青年女性形象研究

艺术是社会的镜子,艺术深刻地反映了时代的经济社会状况以及社会精神面貌。对唐代敦煌艺术中的青年艺术形象的研究发现,菩萨造型、飞天形象、舞伎形象、民女形象等女性化审美取向与唐代社会的政治、经济、文化间存在紧密的联系。由此可以认为,敦煌艺术中的青年女性形象的塑造,不仅符合当时社会的审美需要,同时是由当时特定阶层的社会性需要所决定的。     

唐五代时期敦煌生育习俗探究

在古代医疗条件落后及医疗水平有限的情况下，妇人生子是一件极其危险的事情，为使婴儿能够顺利出生及健康的成长，便产生了许多与之相关的风俗习惯。本文将对古医药文献和敦煌遗书及民间信仰中的生育风俗进行探讨，以了解古代儿童的成长概况。     

浅析唐代敦煌佛教石窟壁画

唐代石窟壁画是敦煌石窟艺术的精华,而敦煌石窟绘画与佛教有着千丝万缕的联系。本文对唐代敦煌石窟从唐代敦煌佛教石窟绘画发展脉络、主要题材、艺术特点三个方面进行了一定角度的阐述和分析。     

敦煌本《太上洞渊神咒经》卷一一字多形现象

敦煌本《太上洞渊神咒经》，不仅是乱世思治的重要道教文献，且其作为敦煌道经的重要组成部分，是研究汉民族语言文字的重要资料。其中丰富的俗字例子，为我们提供了丰富的研究材料。     

敦煌壁画中的唐代女供养人的服饰研究

敦煌石窟是我国的一个文化宝库,其中的壁画长久以来都是人们研究讨论的一个重点。不同的学科可以从不同的角度挖掘出不同的文化内涵。本文主要介绍敦煌壁画中女供养人的服饰特点,从服饰的特色上我们可以大概地了解、推断出唐代的一些社会和文化内容。     

史成礼教授和“敦煌性文化”

只因为甘肃有个敦煌，于是，便有了一门国际性的显学——敦煌学；只因为兰州有个史成礼，于是便有了一部开先河的著作——《敦煌性文化》。在博大精深的敦煌学里，放射着神奇色彩的性文化，为什么被人们久久遗忘说起来也真有点不可思议：对于大量司空见惯的事物，人们往往只是惰性地接受着它的存在，喜欢停留在表面而不做进一步的深究，从而与很多伟大的发现失之交臂。比如，谁都知道熟透了的苹果要掉到地上，而在牛顿以前，却没有一个人把它与地球引力联系在一起。再比如，敦煌莫高窟的壁画，吸引着千千万万朝圣般的中外游客；而它的经卷，…     

祈愿文、上师和赞普:敦煌文书中的一则早期佛教故事(上)

本文以历史语文学的方法研究敦煌藏文写本P. T. 149,在分析写本的抄写者、年代和内容后,重点探讨该写本反应的叙事元素包括印度叙事、韦·贝强和赤松德赞。作者认为该文本展现出十世纪一个敦煌百姓为了一个将吐蕃置于佛教宇宙论传统与历史传统之中的故事而收集材料,进而展示出P. T. 149对于吐蕃割据时代“失落时期”史学的重要性,表明吐蕃叙事传统从王朝史向宗教史的转变。     

下层文人的心态——敦煌本《祭驴文》

本文通过对敦煌本《祭驴文》内容和语言的细致分析,揭示了当时以作者为代表的社会的下层文人的心态。作者饱经沧桑,人生充满辛酸,这样的下层文人对人生有着强烈的悲剧感,敢于嘲讽社会,大胆表露自己的心声,但又缺乏自省意识。     

雅丹——敦煌的又一个“传奇”

“雅丹“是维吾尔语。指具有陡壁的小山。我国雅丹地貌面积约两万多平方公里,主要分布在青海柴达木盆地西北部,疏勒河中下游和新疆罗布泊周围。位于甘肃敦煌的雅丹地貌属于中大型雅丹群,风蚀谷狭窄,造型丰富多彩,高密集型地貌群为世界罕见。