简评清末民初山东教会学校的发展

山东教会学校发端于19世纪60年代初，存在了大约90年的时间。它从小学到大学形成了一种独立完整的教育体系，然而在其背后却昭示着一种社会剧烈转型的趋向：教会学校办学层次逐渐升级的过程，同时也就是中国半殖民地半封建社会日益加深的过程。本文主要从山东教会学校概况、发展及原因三个方面，来探讨研究清末民初（20世纪初至20世纪20年代）山东教会学校的发展状况。     

教会学校与中国近代教育

教会学校与中国近代教育顾莹惠教会学校是美、英等国基督教差会为在中国传播基督教而建立的。由于它的产生、发展是以外国资本主义对华侵略为背景的，因此，它也就自觉或不自觉地成为外国资本主义侵华的一个组成部分，即“文化租界”。新中国成立后，随着外国资本主义势力...     

南京国民政府的教会学校政策述论

南京国民政府采用公私立学校双轨并行的教育体制，在中国历史上首次明确制定了较为完备的私立学校政策。这是中国教育近代化的一次飞跃，是中国教育史上的大事。教会学校是旧中国私立学校的大端。探析南京国民政府关于教会学校的各类政策，就基本勾勒出了该政府对私立学校的总体政策，以及它对基督教会的部分政策，从而有益于中国教育史和教会史的双重研究     

近代烟台教会学校述论

本文对近代烟台教会学校进行了系统的阐述和分析,用辩证的观点剖析了教会学校的特点和对中国社会的影响。全文共分三部分第一部分为慨况,指出烟台开埠后西方传教士开设学校的情况。第二部分论证了教会学校的特点。指出其办学宗旨是宣传宗教;在教学上引进西方学制;提倡女子教育;注重专业教育和特殊教育。第三部分论述了教会学校对烟台社会尤其是思想文化领域的影响。其有别于中国传统教育的教育思想和方式对烟台民众意识的启发起了积极作用。但不能因为教会学校的某些积极作用而否认其殖民性。     

教会学校在中国近代教育史上的地位

传教士的活动整体上是为殖民侵略眼务的。但办教育与其它侵略活动不同，它有侵略的一面，也有与中国利益文台的部分．教会学校是中西文化交流的重要桥梁。它为中国培养了一批人才，把新的教育模式带到中国来，为一些人创造了学习条件。由于历史条件的限制和一些主观原因，以往对教会学校的认识有偏颇。我们重新研究这个问题，是研究历史的科学态度，不是逢迎一种社会潮流或者实用主义。     

吴金鼎学术人生的塑造与转向——基于情感史视角的分析

吴金鼎自幼接受教会学校教育，在教会学校学习、工作近二十年，对教会怀有深厚的感情。大学历史专业毕业后，吴金鼎留在母校齐鲁大学教授社会学和经济学课程，旋又考取清华大学国学研究院。李济的言传身教，使得吴金鼎选择考古学作为学术研究方向，于英国获得考古学博士学位后回国，投身田野考古发掘工作。抗战末期，由于长期精神压力，加之短期内考古工作受到经费、人际关系等掣肘，吴金鼎放弃考古事业，投笔从戎。抗战胜利后，出于对教会和母校的情感，吴金鼎受聘重返齐鲁大学任教。本欲协助齐鲁大学完成复员工作后重归考古发掘事业，却英年早逝，终未如愿。     

教会学校与西体中用

近代中国的科举与学堂之争,焦点在于中学与西学的地位以及如何将中西学熔于一炉。学制颁布之前,教会学校实行的教育名曰中西分途并重,实则可谓西体中用,只不过西体是科学和宗教的双体。中西学相对,西学为体;学与教相对,则以宗教为体,中西学皆为用。教会学校始终分途教授的中西两学,经历了融合汇通的阵痛,仿照东学形成新学。因未能积极参与中西学合流产生新学的过程,既使教会学校在教育目的和教育方式等问题上相当困惑,也局限了教会学校对于整个中国社会文化变迁的影响力,尤其是在学制设置与演进方面,贡献相当有限,只能继续处于边缘化的境地。     

社会教育与教会学校的本土化

学校与社会是一种共生关系,只有在良性互动中,二者才能实现共赢.在近代中国,社会教育是教会学校实现与社会互动的重要路径.在与中国社会的张力与制衡中,教会学校通过多元化的路径探索加速了其本土化历程,迸发出持久的生命力.     

略论近代美国新教传教士在华的教育活动

美国新教传教士在中国的教育活动以建立的教会学校最为典型,它是中国近代历史上的特殊的文化现象,对促进中国高等教育现代化以及中西文化交流起着重要的作用。文章对教会学校的三个发展阶段进行了论述,并对这一现象进行了评价。     

启发童心、悟通造化——厦门市同安区教师进修学校附属小学简介

厦门市同安区教师进修学校附属小学位于全国文明村一同安区东山村双圳头，现有校园面积18009平方米，建筑面积近一万平方米。学校历史悠久，由文学家林语堂的父亲林至诚牧师于1891年创办，原是美国教会学校——启悟轩，