读公刘诗集《梦蝶》

时间淘汰着诗人,读者筛选着诗人,多少诗人诗作如昙花一现、如过眼烟云。但是,公刘的诗作在读者心中的烙印却越来越深。他的诗是以其对真理的执着追求、对社会的独特思考以及呈现这种追求与思考的完美的诗的形式而赢得了众多读者的喜爱。 湖南文艺出版社新近出版的诗集《梦蝶》,又一次向读者敞开了诗人那颗真挚、赤诚的心。“永存的海啊,/永存的飘浮和永存的摇晃,/您的气息渗透了我们,/发散着自然的芬     

十年磨一剑──读《冯至评传》

(一 )　　在我的朋友交往史上,或者说学林交谊录中,就年龄而言,除了与本人同年仿岁者外,也许更多的要算忘年之交了。而这种忘年之交又是我本人年龄的两头,一头是比我年高的长辈,另一头是较我年轻了许多的晚生。在与我交谊的这三个年龄段的朋友,可以说是各有优长,与他们相交对我自己讲真可谓受益匪浅。 　　不言而喻,与年长者相交,他们经过的事情世面多,其阅历、其学识、其见解本身就具有着春秋与沧桑之感;与年轻者相交,他们朝气蓬勃,好学上进,可以添充新知,弥补己之孤陋寡闻,减低思维之退势。只要自己将心态放平了,不仅不…     

喜读《落照红》诗集

<正> 克家诗兄之诗,为人民而作,为革命而作,奋斗精神,老而弥坚,素所钦仰。读近作《落照红》集益多此感,谨赋短章,用申敬意:     

解读前贤嘉惠后学--读《王禹偁诗集编年笺注》感言

中国是一个诗的国度。西周以降,直至明清,吟诗作诗始终是朝野上下普遍的习尚,历数千年而不衰,每个朝代都是诗家辈出、佳作迭现,为中国诗歌史的发展作出了各自不可替代的贡献。然而,南宋之后,文学批评界在对唐宋两朝的诗歌创作进行比较分析的,相当多的人都不约而同地褒唐贬宋,到     

读清代著名诗人黄任的《香草斋诗集》

不久以前,我写过《关于清代诗人的评介——读张维屏国朝诗人(?)》一文,其中特别提到黄任(莘田)的《香草斋诗集》。但语焉不详,仅仅略事点缀而已,因此很想有机会对他的诗谈一点意见。 黄任生平简介 徐世昌《晚晴簃诗汇》卷五十五,采黄任诗三十五首。介绍他的生平,略云:“黄任字莘田,福建永福人,康熙四十一年壬午(1702年)举人,官四会知县。”附许子逊作的《黄任传略》云:“莘田宦粤,有惠政,罢官归,贫不能自存,而独耽于诗。清词丽句,错落于弓衣罗帕间。七古出入韩苏,弃妇词有乐府遗意。五言古《筑基》《赈粥》诸篇,恺直悱恻,香山之《秦中吟》也。至七言绝句,实兼玉溪、金荃、樊川之长,有妙思,有新色,有跌宕之致,有虚响之音,一唱三叹,深情流注于其间,令人悄焉以悲,怡然以悦,黯然魂销而不自持。” 徐世昌又引杭堇浦之言曰:“莘田七绝,秀韵独出,兼晓逸气。丰髯秀目,工书好容,诙嘲谈笑,一座尽倾,有砚癖,自号十砚先生。”     

绿色的情韵——读何津诗集《相思豆》

何津是我区较有影响的中年诗人。他从五十年代起就与诗歌结下了不解之缘。这些年来,他在诗坛上辛勤耕耘,发表了许多诗作,有的在区内获奖,有的被译成外文介绍到国外。最近,他的第一部诗集《相思豆》被评为我区壮族文学优秀作品。这部诗集不仅体现了诗人的整个创作风貌,而且为广大读者展现了丰富多采的生活画面。何津的诗     

李春林诗歌欣赏漫笔——读新诗集《枕流歌》、《夏夜的风》

李春林是我省一位勤奋的诗人,中国作家协会会员。1984年以来,他接连出版了《枕流歌》(江苏人民出版社出版)和《夏夜的风》(江西人民出版社出版)两本诗集。读着这些诗,使人感到时而怒马奔腾,时而深沉庄重,时而幽默风趣,时而清淡雅素。因此,他的诗具有许多诱人的艺术魅力。     

二十一世纪如何读《庄子》--读《庄子闲读》

假如说,一定要让我们只能用一个字来概括一下当代人们的生活状况的话,我以为最准确的莫过于一个"忙"字.     

新故相资而新其故--读《中国家训史》

致力于比较伦理学研究的陈独秀、杜亚泉、梁漱溟及后来的黄建中等人在比较的视角、方法等问题上也许互相颉颃 ,但在这一点上的认识却趋于一致 ,即都认为中西伦理道德一个最大的不同在于家族本位与个人本位的不同。我们认为 ,这一观点基本上是符合中西伦理道德的实质和历史状貌的。以家族为本位的中国传统伦理道德特别看重家族内部关系的协调 ,强调人是从属于家庭和家族的 ,本质上是家庭和家族关系的存在物。中国古代所谓的五伦 ,从属于家庭伦理的就有三伦 ,即父子、兄弟、夫妇 ,而其他两伦君臣和朋友也都家庭或家族化了 ,君臣亲父子 ,朋友亲…     

地域民俗文化研究的新发展--读《江西民俗》

民俗与人相伴相生,不同的民俗文化在有形无形中对人类生活的各个方面均产生深沉的影响.<江西民俗>体例统一,结构完整,内容厚重,装潢精美,全面、系统地介绍了江西丰富多彩的民俗事象,涵盖了物质民俗、社会民俗以及精神民俗等诸多方面,把江西各地生动活泼的历史、地域民俗特色及其人文精神全方位地展现在读者眼前.这是中国民俗学界的一件盛事,是地域民俗文化研究的新发展,对民俗学的学术研究具有积极的促进作用.     

为人师表表师情——读李枫诗集《向北方》会意

通过对诗人李枫作品《向北方》的评价,集中剖析了作品中的为人师表的职业道德和关爱学生的教师情怀。     

人学研究的新成果--读《人性及其根据》

改革开放20多年来，我国哲学界对人学的研究取得了很大的进展，人学问题已经成为当代中国哲学的研究的一个重点，取得了一批很有价值的成果。最近由湖北人民出版社出版的胡贤鑫所著《人性及其根据》就是在人学基础理论研究方面的一项新成果。本书的一个特点是“中、西、马”的结合。在我国过去一个时期，人们讨论人性、人的本质、人道主义等问题时，人们主要从马克思主义经典作家的论述中进行研究和概括，而对中国和西方的历史上的人学思想资料则比较隔膜或者有所忽视。另一方面，从事中国哲学和西方哲学研究的人，多从各自的领域去谈论历史…     

人学研究的新成果--读《邓小平人学思想》

人的问题是一个既古老而又常新的话题。无论是思想家还是政治家都无法回避人的问题。但在我国,有一段时间由于片面强调路线斗争、阶级斗争,人的问题不仅没有得到应有的重视,反而成了研究的禁区。邓小平理论从某种意义上说,就是要解决在和平与发展的新时代,在社会主义初级阶段如何继续解放人的问题。人成为邓小平关注的中心,人的问题成为邓小平理论的重要问题是必然的。这既是时代发展的要求,又是建设有中国特色的社会主义实践的呼唤。　　辛世俊、滕世宗教授从人学的视角研究邓小平理论,把邓小平理论中包含的人学思想系统地加以归纳…     

严谨治学 勇垦生荒——读《谢榛诗集校注》

李庆立同志的《谢榛诗集校注》最近面世(北京古籍出版社1990年12月,上下两册,70万字)。谢榛(1495——1575),字茂勤,号四溟山人,山东临清人,是明代嘉靖年间文坛“后七子”前期的代表人物。他后来虽受到李龙等人的排斥,但终归以其独到的诗论和诗作,卓然自立于明代诗坛。谢榛平生所著,除了其著名的诗话著作《诗家直说》(又名《四溟诗话》)之外,都是诗作。近来有人考证他是《金瓶梅》的作者,但证据不足,不足为信。这样,《谢榛诗集校注》与庆立同志前已出版的《诗家直说笺     

筚路蓝缕自铸新范--读增订本《接受修辞学》

始于２０世纪初的中国现代修辞学研究，经过百年发展，其成就有目共睹。然而前贤所取得的丰硕成果却可能令后辈学人处于“影响的焦虑”中。倘若局限于现有的研究视域之内，则很难在众声喧哗中听到自己的声音。唯有变换研究的视角和观念，将理论的触角探向未知的领域，才有可能打开一个崭新的言说空间。出版后深得佳评的《接受修辞学》（以下简称《接受》）即是这样一部颇具开创性的著作。本书初版于 １９９２年，此次增订再版，篇幅增加近１０万字，其中融入了作者新近的学术心得，对于理论的思考也更为深入填密。 纵观汉语修辞学史，历来研…     

拿破仑研究的新拓展--读《拿破仑与大陆封锁》

拿破仑退出历史舞台将近两个世纪了 ,有关拿破仑的著作浩如烟海 ,但正如歌德所说 ,拿破仑一生像圣约翰的启示录一样 :“人人都觉得其中有奥秘 ,但究意是怎么回事谁也不很清楚。”① 可是最近 ,我有幸拜读了刘军大、刘湘予所著的《拿破仑与大陆封锁》一书 ,深为该书新颖的观点所吸引。首先 ,《拿破仑与大陆封锁》研究问题的视角与众不同。该书不是一般停留于军事和政治层面上去研究问题 ,而是通过拿破仑的军事、政治活动 ,去追溯支配这些活动的更为深刻的经济原因。英法之间争夺殖民地和世界霸权的斗争到拿破仑时代达到了顶点。拿破仑肩负的…     

思想的魄力与魅力--读刘士林《新道德主义》

在60年代出生的这批学人当中,有一个声音已无法让人背过耳去,岂止是"无法背过",简直是欲罢不能,非听不可:必须从根子上救治业已腐败透顶的中国学术!他是河北曲阳人,我把他的这种时而激越时而深沉的忧患呐喊唤作"燕赵悲歌".     

中国佛教文化研究的新开拓--读《中国天台宗通史》

以止观并重、定慧双修为重要特点的天台宗是在陈、隋之际由智在南北朝佛教学派纷争的基础上创立起来的。作为第一个中国佛教宗派 ,它的出现包含着极为丰富的文化意蕴 ,这不仅体现在它对中国佛教发展所起的推动作用 ,继其之后 ,三论宗、唯识宗、华严宗、禅宗等中国化的佛教宗派相继而立 ,而且也表现在 ,它以一系列独特的概念范畴丰富了中国哲学的内容 ,推进了中国哲学向精致的思辨哲学、本体论哲学的转化。随着近年来佛教研究的深入 ,学术界虽然对天台宗的发展历史和思想学说的研究取得了显著的成就 ,但从总体上看 ,在系统性和全面性上还有…     

当代诗学研究的新开拓--读《崛起与喧嚣》

从上个世纪七十年代末起,中国诗坛发生了前所未有的裂变与聚变,继“归求诗人”唱出呼唤真理、揭示苦难的响亮之歌后,朦胧诗派、新生代诗群(或第三代诗群)相继登场,以前所未有的美学观照使诗回归本体,从对外部世界的表现进入到对心灵隐秘的探求并昭示出生命的律动。随着这一波波     

拂袖禅花开读刘波的诗集《日本的心灵地图》

当饱含诗意与激情的生命邂逅命运的无常与横逆,一向习惯穿着布鞋的诗人刘波终于在海那边的日本迎面撞见了开悟.宛如背着纱笼芒鞋踏破岭头云寻找着觉悟与涅槃的僧人,刘波在东渡后始终以一个求道者的姿态,用心地行过了日本各处的山水街町、古寺闹市、现代历史、宿命轮回,终于回归到楚人行吟泽畔的传统之中,终以《日本的心灵地图》中全然一派佛门偈子的真诚,击碎了有关山河岁月的寂寞.在这本诗集中,生命、民族、文化、世界与禅和中、日之间古往今来复杂难言的关系互为表里,任性结构的行事与直指人心的词句相互磨砺.明媚如樱、沧桑似礁的诗,层峦叠嶂地在纸页轮回,你既可以看到破茧而出的蝴蝶,更可以发现有一团火光喷薄而出,驱散了覆盖在我们每个人宿命上的暧昧,让整个世界终露出了晴明无碍的本像.