辨"诗"

诗 ,是一个不断流变的概念。从广义的“文化之诗”演变成狭义的“文学之诗” ,其间经历了一个漫长的历史过程。“诗言志”的“诗”与“诗缘情”的“诗 ,本不是同一个意义上的诗。文化之诗借用了古歌的形式 ,传达的是规范和禁忌、法度和礼仪 ;《诗》是古歌与文化之诗的合流 ,它利用弦歌讽谏来履行其政治使命 ;而文学之诗则是个体意识和文学意识觉醒的产物 ,是我们今天所理解的狭义之“诗”     

黄宗羲的教育思想——兼评《明夷待访录》

黄宗羲字太冲,号南雷,学者称梨洲先生。他是浙江余姚人,生于明朝万历38年,(公元1610年),卒于清康熙34年(公元1695年),是明末清初的思想家、史学家,伟大的爱国主义者,也是民主主义的启蒙教育家。     

黄宗羲的“工商皆本”思想浅析

黄宗羲是明清之际的进步思想家,在古代政治思想史上占有重要地位。他的民主主义启蒙思想多有论著行世,“工商皆本”属于经济思想的范畴,是他的思想中最有价值的部分之一,对后世产生了积极的影响,但一般论者则涉及较少。本文试图对这一思想的主要内容、历史条件、思想渊源以及重大意义诸方面略加剖析,以就教于各位学者。 一 黄宗羲的《明夷待访录》是一部分反映他的民主主义思想和经济思想的名著。在这部“怪书”的《财计三》中写道:“世儒不察,以工商为末,妄议抑之;夫工固圣王之     

汉语受事主语句的理论透视

一、界说 1.1 受事主语句有广义和狭义之分,广义的受事主语句指凡是主语是其后面的谓语动词的受事的句子,其中包括带“被”字的受事主语句(如“他被领导批评了一顿”)和不带“被”字的受事主语句(如“杯子打碎了”),狭义的受事主语句则仅指不带“被”字的受事主语句。我们要研究的是狭义的受事主语句,下文所讲“受事主语句”即指狭义的。 1.2 带“被”字的受事主语句应该说与西方语言(如英语)中的被动态是同样的句子类型,只不过汉语用一个表示被动的介词“被”来表达这种浯法意义,而西方语言则     

黄遵宪“诗界革命”用意别解

黄遵宪的诗人地位是人所周知的 ,但他为诗之本意以及他的诗歌的实际影响超出了“诗界” ,却往往是人们所忽略了的。黄遵宪“诗界革命”的实质是思想革命 ,从本质上说黄遵宪是一位启蒙思想家、革命政治家和教育家。兴教育、开民智才是他的“诗界革命”的本真     

疏离时代主潮的名士精神——中国新文学“闲适”散文创作的主体精神探讨

“闲适”散文,有广义和狭义之分.从广义上讲,是指一切不同于“载道”话语的“言志”散文;从狭义上讲,则是指那些取材于身边琐事,表现一种文人式的闲情逸致,以家常闲话式的笔调抒写的小品散文,本文所论新文学中的“闲适”散文,主要指狭义而言.     

黄宗羲诗学观初探

黄宗羲是我国十七世纪杰出的思想家,也是明、清之际一位著名的诗人。他一生诗作甚多,青年时代就有诗稿积集,中年时曾由弟子万斯将其散佚、零落之诗作整理成《南雷诗历》问世。(详黄炳垕《黄梨洲先生年谱》)在漫长而坎坷的一生中,黄宗羲作诗不辍,深得诗歌创作之三昧,在诗学理论上有很高的造诣。黄宗羲的诗学观深湛而又博洽,本文试就他的审美选择、价值判断、主体修养诸方面作些粗浅的探索,以求正于方家。1 “诗以道性情”(《景州诗集序》,以下未署名者,均为黄宗羲所著)是黄宗羲诗学观中最基本的审美选择。这一诗学观点,也是我国传统诗学理论中的重     

论黄宗羲诗学思想与清初浙派之建构

黄宗羲诗学思想在明清易代的文化生态语境中具有独特的转捩和建构价值。他从哲学的高度融通“情”、“理”,转注传统诗论“性情说”以新的元素;兼采“唐”、“宋”,再次确证宋诗美学范式;崇尚清刚之音,希冀用阳刚之气和风雷之美来摹绘天崩地解的乱世风云。作为初祖,黄宗羲以其理论和实践奠定了浙派的创作基调,本文试从审美文化的层面予以诗史意义的考察。     

古代小说文献研究的新课题

所谓“文献研究”,按照笔者的理解,盖有狭义与广义之分,狭义者,乃针对具体的研究对象而言;广义者,则泛指学术研究的一种意识或思路。本文主要探讨狭义的“古代小说文献研究”,即专指以古代小说之目录、版本、校勘及史料为主要对象的学术研究。     

声讨封建专制主义的檄文——介绍黄宗羲的《原君》

在我国,自从1911年旧民主革命的辛亥起义,推翻清王朝、建立民国以后,君主专制政体早已是过时的历史陈迹了.但是,“百足之虫,死而不僵”,几十年来还不断有人做过封建帝王的迷梦,从北洋军阀袁世凯的悍然称帝,到“四人帮”的江青想当“女皇”,都是明显的例证.至于封建制度,封建思想的遗毒,更是至今也还远远没有肃清.因此读一读明末清初人黄宗羲的《原君》,并不是完全没有意义的.黄宗羲(1610——1695年)是明清之际的思想家、史学家,诗文创作也很有成就,与同时代的顾炎武、王夫之合称“清初三大家”.他字太冲,号黎洲,学者称南雷先生(南雷是他家乡的地名),浙江余姚人.     

黄宗羲“德”范畴论析

在中国古代思想史中，“德”是一个贯通天人，涵盖哲学本体论、伦理观和社会政治理论等各个领域和层面的复杂观念。黄宗羲是17世纪中国早期思想启蒙道路的探索者，他把“一本万殊”的哲学思维理路运用于其对“德”观念的探讨中，建立了包含哲学本体论之德、道德修养论之德到政治之德等不同层面的德论。其德论在继承传统中进行理论突破和思想启蒙，体现了明清之际时代精神的召唤。     

黄宗羲经济思想之我见

黄宗羲(1610——1695),字太冲,号南雷,学者称“梨州先生”,浙江余姚人,与顾炎武、王夫之并誉为明末清初三大思想家.黄宗羲的著述有《明夷待访录》、《明儒学案》、《宋元学案》、《南雷文集》等,其经济思想主要体现于《明夷待访录》一书之中.     

浙派诗歌理论及其渊源考辨

清代前中期以厉鹗为代表的浙派以重“学”与重“清”为核心建构起了自己流派的诗歌理论,但其诗歌理论并非渊源于学界所常提及的“淅派文艺源头”——黄宗羲与查慎行．而是源于常因“反宋”而被摈之浙派诗歌发展流程之外的朱彝尊。     

教育产业化是现代教育的重要特征

一、现代教育是生产性的产业1、教育是“事业”还是“产业”。“事业”有广义和狭义之分。广义的“事业”指“人所从事的具有一定目标、规模和系统而对社会发展有影响的经常性活动”。狭义的“事业”特指没有生产收入,由国家经费开支,不进行经费核算的事业。”“产业”的概念有新旧之别。“旧指私有的土地、房屋、工厂等财产”;新指“各种生产经营事业”。并根据劳动对象的加工顺序分为一、二、三产业。     

论黄宗羲的法律思想

黄宗羲是明清之际的启蒙思想家,也是我国历史上最早的一批启蒙思想家之一。他一生著书很多,主要有《南雷文定》、《明儒学案》、《东林学案》、《明夷待访录》等。其中,《明夷待访录》是当时整个启蒙思想界在政治法律思想方面最富有成就的代表作。它一方面从思想上总结了明亡的教训,以“为人之所不为”的勇气对封建君主专制制度进行了猛烈的抨击;另一方面又从政治、经济、法律诸方面提出了一些带有民主     

人际称谓研究综述

在人类社会中,称谓是一个极其庞大的语言文化系统。广义的称谓可以泛指一切人和物;狭义的称谓则专指人们在社会交际过程中所使用的各种称谓。人际称谓系指狭义的概念,指称的对象是人,他是由人的身份、职业、性别等特征而得来,反映了人们的社会关系的一套名称。 中国是有着数千年文明的礼仪之邦,其洋洋大观的礼仪产生了既丰富多彩又纷繁复杂的人际称谓。早在春秋时代,孔子就提出了“正名分”的重要性。“名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。故君子名之必可言     

"浙学"与"阳明学"论纲

浙学的源头可追溯到古越文化甚至是浙江地域的史前文化。但作为一种有特色的学术形态,浙学应以王充为源,而成型于北宋,兴盛于南宋,发展于明清,转型于近现代。浙学的内涵,有狭义、中义、广义之别。浙学的基本精神可以概括为“民本、求实、批判、兼容、创新”十个字,典型地体现在王充的“实事疾妄”、叶适的“崇义养利”、王阳明的“知行合一”、黄宗羲的“经世应务”、蔡元培的“兼容并包”五个命题中,浙学精神对当代浙江经济、社会、文化发展仍具指导意义。阳明学是明清浙学的主体。阳明心学是以“良知”为本体、“致良知”为根本方法、“知行合一”为实践工夫、明德亲民为政治应用的良知心学,其道德理性、人文关怀、力行实践、多元包容的精神对当代修身立德、齐家立业、治国理政仍有重要启示意义。     

论晚清浙派诗人袁昶

论晚清浙派诗人袁昶马卫中，张修龄浙江袁昶是位近代有争议的人物，又是一位有成就、有影响的诗人。狄葆贤《平等阁诗话》云：“袁爽秋太常，气节文章，一世推仰，而尤以诗名。”汪国垣《光宣诗坛点将录》冠以“五虎上将夭勇星大刀关胜”，钱仲联《近百年诗坛点将录》则称...     

论杜甫拗体的写作艺术

杜甫的拗体,是汉语诗律学中的一个重要现象,积累较少且缺乏统一说法。在范畴及数量上,笔者认为可以有广义和狭义之分。杜诗中广义的拗体七律共有49首,狭义的拗体七律有38首。杜甫拗体“拗”的原因主要包括(1)词语表达的不可替换;(2)对其他增加诗歌音乐美手段的妥协;(3)有意为“拗”,追求奇峭之美。杜甫拗体七律“拗”的特点主要有:(1)“拗”出现在诗中的位置有所倾向;(2)某些失粘句符合“对”的规则。     

论杨维祯的戏曲理论与实践

杨维祯(1296——1370)字廉夫,号铁崖,浙江诸暨人。元末时期重要作家。在文学理论及创作方面很有成就,对后世的文学发展深有影响。《四库全书总目提要》称他为“横绝一世之才”,“以诗文奇逸凌跨一时”。可谓推颂备至。维祯不仅擅于诗、文,而且是一位重要的曲家。他的有关元曲的理论,他在戏曲实践中对元末苏、松地区戏曲声腔发展的贡献,迄今为止,尚未得到充分的注意。本文拟对这些问题试作探讨,并求正于方家。(一) 杨维祯的文学主张是“复古”。他大力创作“古乐府”,要求诗歌重现古代《三百篇》所具有的活泼、自然的精神。这种旨在复古的诗歌理论包含以下基本内容: