读《黄遵宪日本杂事诗广注》札记

1981年10月湖南人民出版社出版的《黄遵宪日本杂事诗广注》,是国内第一部注释《日本杂事诗》的著作。(按,日本人实藤惠秀、丰天穰二君,于昭和十八年[1843]译注并出版了《日本杂事诗》)它的正文完全按照黄遵宪自称的“定本”(光绪二十四年[1898]长沙富文堂本)校点排印,同时用按语的形式,把原本被删改之处全部     

黄遵宪《日本杂事诗》所见晚清开明士人的近代化观

黄遵宪(1848～1905)的一生,经历了晚清急烈的政治变局。他经历了第二次鸦片战争、中法战争、甲午战争、八国联军入侵等备极屈辱的历史,也经历了太平天国起义、捻军起义、苗民起义、回民起义、义和团运动等反复抗争的历史。黄遵宪作为为数不多的亲历在列强侵华背景下多次政治风暴,又以外交官身份亲身实地感受到先进国家政治文化气象的开明知识分子,他对于近代化的认识与主张,是具有典型意义的。黄遵宪在《日本杂事诗·自序》中写道,“奉使随槎”,“居东二年”间,“稍与其士大夫游,读其书,习其事”,专心“网罗旧闻,参考新政”。《日本杂事诗》…     

试论《日本杂事诗》

黄遵宪不但是一个著名的诗人,而且首先是一个著名的思想家政治家。他生活的年代,以慈禧为首的清王朝统治集团,视祖宗成法为万世不变的真理,视一切民主革新为洪水猛兽,当然不可能发挥黄遵宪在思想政治上的才干。他一生宦途坎坷,屈居于中下级幕僚的地位,政治上的抱负终于无法施展。不过,思想家政治家的特质却使黄遵宪的     

从《日本杂事诗》到《日本国志》--黄遵宪思想发展的一段轨迹

本文通过考察《日本杂事诗》的修改并与《日本国志》对照 ,探测黄遵宪思想发展的轨迹。论文对《日本杂事诗》初刻本、定稿本作了细致比勘 ,纠正了此前不够准确的结论 ;进而具体论证定稿本强化了对明治维新及各项新政、新事的介绍和肯定 ,表明黄遵宪对民权运动从心存疑虑转为同情、赞扬 ,对新闻自由、近代财经政策和警察制度等等的认识都有重大改变或深化 ;此后又进_步批判闭关锁国和德治思想 ,明确提出对外开放和以法治国。这些至今仍有启示意义 ,应当重视“黄学”研究。     

春秋时代的歌《诗》

春秋时代,作为已经大体定型的前代语言义化文本,“诗三百” 在当时社会的各个方面都得到广泛流传,引《诗》用《诗》成为时尚。正是有鉴于     

殉道者的人格之歌——论岑琦《闻一多之歌》、《朱自清之歌》、《雪峰之歌》

一、殉道者与人格之歌的诞生 历尽坎坷的诗人岑琦,近几年连续出了三部长篇抒情诗:《闻一多之歌》、《朱自清之歌》(此二部以《闻一多之歌》为名,1986年4月由花城出版社出版)、《雪峰之歌》(《载《江南》1988年第3期)。著名九叶派诗人之一唐湜在《岑琦的两支歌》(《闻一多之歌》一书之《代序》)中称《闻一多之歌》(以下简称《闻歌》)与《朱自清之歌》(以下简称《朱歌》)“是两位诗人斗士的颂歌,两篇崇高的悲剧”;我以为,《雪峰之歌》(以下简称《雪歌》)     

“望月”与回到全球性的地面——读黄遵宪诗《八月十五日夜太平洋舟中望月作歌》

“全球化语境中的文化、文学与人”国际研讨会于 2 0 0 1年 8月 4日至 9日在北京召开。会议由北京师范大学文艺学研究中心与中文系联合举办 ,中外文艺理论学会、山东师范大学中文系、南京师范大学中文系和清华大学外语系协办。来自美国、德国、俄罗斯、荷兰、日本、比利时、新加坡、澳大利亚、南非等各国代表 ,与中国各地高校和研究机构的代表 ,一同就全球化语境中的文化、文学与当代人类共同关心的问题进行了热烈而深入的讨论。会议在国内外引起了很大的反响。我们撷取部分与会学者的发言纪要编辑了这组笔谈。　　在全球化时代中 ,文学研究既包含全球性因素也包含地域性因素。来自一种文化的文学作品能在多大程度上被处身于另一种文化的人们理解和说明的问题被提了出来。面对这些困难 ,全球化的文学研究应向人类学的小心谨慎和精益求精学习。全球区域化将成为未来几年里文学研究的主要目标。在新的高科技的电信王国中 ,文学和文学批评存在的理由是人类情感表现的需要 ,而不决定于媒体的改变 ,媒体与文学、哲学是相互作用的 ,现在和将来的媒体因为有文学、哲学给它提供改造的内容 ,媒体才变得丰富多彩 ,媒体也改造文学 ,使文学发生新的变化。有中国特色的文学理论的建设 ,必须以现代性思想为指导原则 ,     

黄遵宪诗《上黄鹤楼》写作时间辨正

“矶头黄鹄日东流,又此阑干又此秋。鼾睡他人同卧榻,婆娑老子自登楼。能言鹦鹉悲名士,折翼天鹏慨督州。洒尽新亭楚囚泪,烟波风景总生愁。”这是近代著名诗人黄遵宪诗作中的名篇《上黄鹤楼》。钟鼎选注的《近代诗一百首》“说明”云:“一八九五年李鸿章代表清政府与日本侵略者签订了《马关条约》,割去了中国领土台湾省。黄遵宪在登黄鹤楼的时候,听到台湾被割的不幸消息,     

驰域外之 观写心上之语——论黄遵宪的南洋诗

驰域外之观写心上之语———论黄遵宪的南洋诗（新加坡）王力坚黄遵宪（１８４８－１９０５），字公度，广东嘉应（今梅州）人。在中国历史上，黄遵完是晚清杰出的外交家，曾任清朝派驻日本、美国、英国以及新加坡等地的外交官，①为维护国家民族尊严，保护海外华侨利益，...     

诗的成功是悲哀——黄遵宪论

浮沉于潮流中 戊戌年早春二月的一天,光绪皇帝想起了一件事,他急于要读到他身边人几次推荐过的书,这就是史载的“命枢臣进日本国志,继再索一部”。前些时候,这位皇帝已经向他的老师翁同龢要过这本书来读,但翁同龢当时手头没有,皇帝不悦。据《翁文恭日记》本年正月二十三日记载:“上向臣索黄遵宪《日本国志》,臣对未洽,颇致诘难。”酝酿着维新大业的皇帝,需要了解邻国进行改革的情况,其急切的心情从上述的“继再索一部”以及因“未洽”而“颇致诘难”的记载可以看出。     

一首现代主义的象征诗典范——高尔基《海燕之歌》新论

从世界文学史发展的点位上来看,高尔基的《海燕之歌》是一首现代主义的象征诗歌。诗歌的素材来源于资产阶级民主革命运动,而不是无产阶级革命运动;诗歌采用的是现代主义的＂整体象征＂艺术技法,而不是传统诗歌的＂局部象征＂艺术技法;诗歌的主题意蕴由读者参与,可以进行缤纷的多元化阐释,而不单单是一个传统的政治学评论。《海燕之歌》的文学实践服从于现代主义的象征诗理论,继而决定了它的现代主义文学特质。     

爱国的情怀 历史的写照——黄遵宪《哀旅顺》一诗赏析

海水一泓烟九点,壮哉此地实天险.炮台屹立如虎阚,红衣大将威望俨.下有深池列巨舰,晴天雷轰夜电闪.最高峰头纵远览,龙旗百丈迎风飐.长城万里此为堑,鲸鹏相摩图一啖,昂头侧睨何眈眈,伸手欲攫终不敢,谓海可填山可撼,万鬼聚谋无此胆.一朝瓦解成劫灰,闻道敌军蹈背来.     

拓荒者之歌——殷夫和他的诗

<正> 我们把旗擎登, 号儿吹震天穹,……荒芜的阵地, 开着战斗的血花吧! ——殷夫:《拓荒者》鲁迅在《中国无产阶级革命文学和前驱的血》中曾指出:“中国的无产阶级文学在今天和明天之交发生,在诬蔑和压迫之中滋长,终于在最黑暗里,用我们的同志的鲜血写了第一篇文章。”这沥血的篇幅里,其中就包括有年青的革命诗人殷夫以青春和生命谱写的诗章。在无产阶级革命文学一翼的左翼诗歌发展史上,殷夫以自己回荡着雷霆、迸溅着火花的     

关于黄遵宪“新派诗”的评价问题——读《谈艺录》对公度诗的评论

黄遵宪是近代杰出的思想家和诗人,他的"新派诗"代表了诗界革命的实绩,历来评价较高。钱钟书先生对黄遵宪的"新派诗"颇有微词。钱先生的批评主要有三点:一是黄遵宪的"新派诗"有新事物而无新理致;二是黄遵宪的《番客篇》、《以莲菊桃杂供一瓶作歌》不过是因袭了前人的作品;三是黄遵宪在诗中运用新名词"亦犹参军蛮语作诗,仍是用佛典梵语之结习而已"。这三点不仅关系到黄遵宪"新派诗"的评价,也涉及到对诗界革命派诗歌的认识。回到原典,重新解读黄诗,就会发现钱先生所提出的三点,似有不妥之处。公正地说,黄诗不仅开拓了诗域,而且传递了新的情感和思维方式,创新了语言,也改革了诗体。     

论赵树理的佚诗《歌生》

赵树理是以小说创作闻名于世的,他的二十几篇(部)小税,大部分已经作为现代文学的瑰宝,名垂史册。如果说,小说为他奠定了文学史上的重要地位,那么,诗歌和戏剧则是他一生勤恳耕耘的另外两个重要方面。提起诗歌,人们会想到《赵树理文集》第三卷所收的《告艾克》、《谷子     

中日文化艺术的交流——译《日本绘画》序言

日本民族是一个伟大的民族,她有丰富的创造力和爱好美术的悠久传统。中国人民和日本人民有长期友好的关系。自从中国和日本两个伟大的民族有了接触以来,便互相学习,推动社会向前进步。在文化艺术的诸方面,有了血肉相连的关系。古代的日本人民曾经遥遥渡海而来,不畏风波,从唐代的长安,带去了不少珍贵的文物,宝存至今,成为两国人民历史友好的证据。     

《所罗门之歌》人物之精神分析

托妮·莫里森在小说《所罗门之歌》中塑造了一系列精神异化、人格分裂的人物,运用弗洛伊德的精神分析理论对其中主要人物进行精神结构和行为分析发现．奴隶制在黑人民族幼年带来的创伤以及白人主流社会和文化价值观念对黑人民族的迫害之深已融入了这个民族的集体无意识,成为黑人民族的“超我”,限制和压抑黑人的“自我”和本能,导致黑人精神人格的分裂。     

桐城派略论——《论文诗说》(节选)

割取时文作古文,震川①琐琐少氛氲,归唐②制艺皆能手,家法张皇自鹿门③。文至灵皋④见大醇,铅华不御⑤自丰神;精微洁静桐城法,五百年来有此人。惜抱⑥诗文混一源,同标义法一家言;詹詹昭昧方仪卫⑦,华妙精深亦渺然。     

真正的诗是流出来的——《剑歌》后记

对真理负责,对历史负责,这就是诗人的政治责任感。如果没有这种责任感,侈谈充当时代的歌手,为人民服务、为社会主义服务,那只能是自我嘲讽。所以诗人首先要是一个诚实的人,勇敢的人,战斗的人,然后才有真正的诗。“战士和诗人是一个神的两个化身”。 当然,诗人要勤奋地劳动,可作品不应该轻率     

略论短诗《阿姆斯特丹》的艺术魅力

以传统印象论和美国新批评相结合的方法分析川籍诗人安遏的短诗《阿姆斯特丹》，指出这首诗以一种极简单的方式创造了一种含混的、充满张力的艺术魅力，并试图以此为范例，表明传统批评法与现代西方批评法相结合的可能性。