白昼燃明灯,大河尽枯流——论当下作为“症候”的知名诗人长诗写作

针对当下一些知名诗人积极写作"里程碑式"长诗文本的现象,以柏桦《水绘仙侣1642-1652:冒辟疆与董小宛》、欧阳江河的《凤凰》、萧开愚《内地研究》、西川《万寿》等最近的几部长诗为例,可分析他们的写作抱负、写作特点、诗体模式和审美属性,以查看当前长诗写作中可能存在的问题:一是长诗文体创新的华而不实,他们所实验的元诗歌写作、史诗写作、地方志写作和百科全书式写作,均显露出勉力而为的窘蹙;二是创作者艺术感知力与创造力的明显消竭,这些长诗文本的艺术水准不仅远未达至他们之前的优秀之作,且多呈粗糙生硬之相;三是诗学理念与创作实绩之间的严重脱节;四是被评价过程中过多的虚与委蛇与牵强附会。在此过程中,可进一步探析当下长诗写作中普遍出现此类问题的动机或缘由。     

汉族和少数民族民间叙事诗比较研究

各民族民间文学工作者对汉族和少数民族民间叙事长诗的悉心搜集、整理,在人们面前展现出了一个五彩缤纷的画面,纠正了长期以来认为我国叙事长诗不发达的偏见。据钟敬文先生主编的《民间文学概论》初步统计,“解放后,陆续挖掘、整理出的民间叙事长诗有一百多部”。仅上海文艺出版社编选的《中国民间长诗选》三集,精选出的我国民间长诗就有     

藏族民间叙事长诗《日月情》的艺术表现美

藏族民间叙事诗,和灿若星辰的其它民间文学一样,闪烁着极其耀眼的光华。 刊登在《青海藏文报》一九八一年八月十八日至九月一日(总3611—3617)的藏族民间叙事长诗《日月情》(以下简称长诗),是尕藏、朱刚、毛继祖三位同志搜集、整理的。是一部艺术性较高的,以反封建为主题的爱情悲剧长诗。这部长诗流传在安多地区,有的叫《尼玛才让与达桑卓玛恋歌》(),有的叫     

桂海奇才于式枚及其代表作《李宝臣纪功碑歌》

于式枚是广西晚清时学贯中西，淹通古今的大才子。其代表作七古长诗《李宝臣纪功碑歌》题材重大，内容丰富；用事落典之多，牵涉人物之广，为叙事长诗所罕见，实不愧为名家手笔。     

《科洛姆纳的小房》的论战思想

《外国文学专刊》第二期刊出了拙译普希金长诗《科洛姆纳的小房》。这篇长诗被认为是普希金的一个“闷葫芦”,俄国人自己也承认很难理解,一直聚讼纷纭。为了给研究普希金的学者提供研究资料和帮助一般读者理解这篇长诗,谨从《苏联科学院学报·文学语言版》一九八○年第三期翻译了这篇专论。     

彝族传统文学与彝区休闲旅游——以《阿诗玛》为例

随着彝区社会的发展,劳动时间会越来越少,闲暇时间会越来越多的情况下,人们越来越重视休闲旅游的发展.而要发展彝区的休闲旅游,传统文学艺术的开发利用是很必要的.对于彝族传统文学在休闲中的作用,过去我们知之甚少,因为影视艺术的魅力和作用,人们知道得最多的是《阿诗玛》.彝文长诗积淀了丰厚的彝族文化,是开发休闲旅游的宝贵资源.这方面,长诗《阿诗玛》和电影《阿诗玛》是典型.     

论彝族民间长诗

彝族民间长诗是彝族人民口头创作流传的现实性强的长篇散文故事 ,有着鲜明的区域性特点。本文对《阿嫫妮惹》、《阿诗玛》、《珠尼阿依》三部长诗的主题思想、艺术构思、人物性格等进行了深入细致的阐述 ,揭示它们如何艺术地体现了彝族人民的文学创作智慧和彝族人民的民族精神     

明久伦珠及其诗作《忆拉萨》

抒情长诗《忆拉萨》(全名《想念吉祥法轮圣地拉萨之歌》)是20世纪初藏文诗苑中的一束奇葩,深受广大藏族读者的喜爱。本文拟就诗的作者及其生平、时代背景、长诗的思想性和艺术特色诸问题,谈点个人浅见,以就教于专家。     

另一道哲学命题——舍利长诗《读西藏生死之书》之解读

舍利的《读西藏生死之书》是佛学名著《西藏生死之书》的形象化再现,长诗又一次告知了死亡作为另一道哲学命题存在与研究的必要性。文章以长诗写作脉络为发展线索,对长诗关于生死问题的认识宗旨进行了梳理并解读,意在探讨其中的哲学意蕴,弘善抑恶,唤醒对天地自然以及所有众生的爱、慈悲与利他精神。而有益的修为是生命更美好的去处。      

《格萨尔王传》研究之管见

党的十一届三中全会以来,对藏族长篇英雄史诗《格萨尔王传》的研究有了新的起色。本文试将近年来的研究情况作一简要的概述,间或略陈管见,以就教于识者。 关于长诗的名称 这是一个研究者们笔下常有,而未曾专门论述的问题。一些常见的称谓是:《格萨尔》,或《格萨尔王》、《格萨尔王传》,其前冠以长诗、史诗、长篇文诗、神话长诗、英雄史诗等修饰语。 一般的称谓仿佛无关宏旨,而科学的称谓却往往代表着称谓者的倾向和观点。生活中,人们喜欢用简称或省称,而简称、省称     

傣族诗歌宝库中的明珠——《葫芦信》

风景如画的西双版纳,养育着世世代代的傣族人民,陶冶着他们奔放热烈而深沉婉约的诗情。傣家是一个诗歌的民族。谁也数不清傣族的诗歌遗产究有多少。举其大类就有古歌、情歌、习俗歌、祝福歌、索哈调,还有丰富多彩的神话传说,规模宏大的英雄史诗,浩如瀚海的叙事长诗……,而千行以上的叙事长诗有三百多部,《葫芦信》就是其中的佳作之《葫芦信》是一曲反侵略、反掠夺、反分裂的“正气歌”,是一首流传在人民群众     

彝族民间叙事长诗比较研究 ——以贵州《乌鲁诺纪》和凉山《阿依阿芝》为例

大小凉山彝族地区的《阿依阿芝》与贵州西北彝族地区的《乌鲁诺纪》都为彝族民间叙事长诗,两者都主要用于婚嫁场合 中演唱。目前学界对《阿依阿芝》有所研究,但没有涉足《乌鲁诺纪》及两诗比较研究。以文献研究法及口头程式理论分别从三 个不同层面,即女主角身份背景、主题思想和程式对这两部叙事长诗对比研究切入,发现这两首彝族民间叙事长诗虽然来自不 同的地域,但呈现出某些惊人的相似性和明显的差异性。     

《阿诗玛》语词程式研究

将撒尼(彝族支系)民间叙事长诗《阿诗玛》置于诗学理论的背景下,以长诗的一些特定词句为样例,借鉴口头程式理论的研究方法、叙事学的理论进行诗学分析,可以探究《阿诗玛》民间叙事诗的口头传承特征。     

“大国写作”或向往大是大非——以四个文本为例谈当代汉语长诗的写作困境

近几年诞生的四部汉语长诗或说大篇幅的诗歌作品:欧阳江河的《凤凰》、西川的《万寿》、柏桦的《史记》、萧开愚的《内地研究》,多半是诗歌强力"转向"所谓当代中国复杂生活现场的产物,它们显示了这一代诗人写作的一种集体性的转向。它们的横空出世,似乎满足了不少读者和批评家的期待,甚至满足了一些汉学家们寻找当代中国隐喻的需求。可就当代汉语长诗两个方面的困境——精确性和整体性,即技艺层面和观念层面而言,这些作品有诸多不足;从写作立场的角度看,在这些长诗写作中,诗人的非诗学立场没有成功地转换为词语立场,进而却对写作造成了干扰。一首理想的长诗,应该拨开"现实"的云雾,展开一幅令我们沉迷的新的语言"现实",这才是它应追求的大是大非。     

谈《漳河水》的人物塑造

阮章竞的《漳河水》,是继《王贵与李香香》之后,解放区叙事长诗创作的又一丰硕成果。长诗以太行山区劳动妇女在旧社会的悲苦命运和新社会的幸福生活为题材,塑造了荷荷、苓苓、紫金英三个生动的妇女形象,控诉了旧社会和封建制度的罪恶,歌颂了解放区党和政府给劳动人民带来的美好生活和光明前景。     

维吾尔叙事长诗《艾力甫—赛乃姆》

《艾力甫——赛乃姆》和《塔依尔王子——卓拉公主》、《艾姆热江——吾尔哈》、《玉苏甫伯克——阿合买提伯克》一样,是维吾尔人民广泛传诵的叙事长诗。长期以来,这些叙事诗在新疆南北各地不同程度地流传,在民间影响很深远。据考证,《艾力甫——赛乃姆》是黑汗王朝中叶开始在维吾尔人民中传诵的。这部叙事长诗,虽然是形成于伊斯兰教在新疆传播之后,但它的思想内容却早在伊斯兰教传入之前就存在着。由此可见,传统的爱情观念在维吾尔人心目中显得多么重要和根深蒂固!     

关于《恩狄米昂》的主题

《恩狄米昂》是英国杰出浪漫主义诗人约翰·济慈短暂一生中所创作的唯一一部长诗。本主根据两方面的证据,即与《恩狄米昂》创作有关的间接证据和该诗内容本身提供的直接证据,论证了这部长诗的爱情主题,反驳了某些现代评论家认为《恩狄米昂》有一个柏拉图式的寓言性意义的观点。《恩狄米昂》是一部以希腊传说故事为题材,通过凡尘青年牧羊人恩狄米昂同月亮女神辛西娅的爱情遭遇,反映诗人济慈自身爱情感受的长篇爱情诗。长诗陈述了爱的欢乐与喜悦,更多地描写了爱的痛苦与悲伤。这种忧郁与欢乐并存的旨趣是济慈式的旨趣,也是英国诗歌的主要特点。     

长诗《列宁》的艺术构思和创作手法

马雅可夫斯基的长诗《列宁》,是列宁逝世后塑造列宁的艺术形象的第一部诗篇,也是世界诗歌史上塑造无产阶级革命领袖的艺术形象的第一部诗篇.关于《列宁》这首长诗,马雅可夫斯基早在一九二三年就开始构思.一九二四年一月,列宁逝世.这一噩耗在诗人心中引起的深沉哀痛加速了长诗的构思.一九二四年三月到十月,诗人用了半年时间,赶在第一个没有列宁的国庆——十月革命七周年纪念日前夕完成了这部庄严史诗.     

论孙大雨的诗

新月社后期诗人孙大雨的诗在新诗史上占有重要的历史地位,其短诗《爱》、《纽约城》、《诀绝》、《回答》等很有特色,长诗《自己的写照》贡献更大。     

论蒲风对现代叙事长诗的贡献

在中国新诗发展史上,“中国诗歌会”发起人之一的蒲风,是有意识地从事和推动叙事长诗写作的一位功臣。他在30年代中后期不仅大力鼓吹、提倡长篇叙事诗的写作,而且创作了《六月流火》、《可怜虫》等4部长诗。他在创作中发扬新诗的战斗传统,致力于中国新诗的现实主义和大众化的建设,为我们提供了一些宝贵的、可资借鉴的经验。