那些翩飞在电影时光中的自由精灵

在喧嚣纷扰的尘世中,我们忙忙碌碌,困惑焦躁。或为名所累,或为利所役,或为情所苦。我们忘记了,其实,在远离现实的内在生活中,我们有许多通向幸福、宁静的途径,比如电影,比如音乐,比如绘画,比如阅读......     

记黄明信先生的一件小事

正黄明信先生是我们大家所敬重景仰的藏学前辈,为人秉直刚正,敬业真诚,尤其是对晚辈后学的热心提携广为大家所称道。欣逢黄明信先生百岁华诞,我回想起一件小事,可以体现先生的品格。很多年前,我在一篇论文中探讨藏译佛典的语言特点及其学术价值,刊登在《中国藏学》~①上,其中提到佛典藏文"梵文化倾向"的特点,即在语法结构与构词法方面受到梵文的影响。比如,在语法结构方面,自然状态下,藏语没有印欧语系中普遍使用的关     

大小传统的交融互动——以大理洞经会与圣谕坛为例

大理地区的洞经会与圣谕坛关系密切,二者可以在不同的历史条件下显现出或为儒家文人社团,或为民间宗教组织的多重特性。传统研究范式难以突破对二者关系的认知,"大传统"与"小传统"研究视野的引入,突破了对二者性质与关系的简单定性。在历史动态的过程中剖析二者的融合与流变,二者兼容大、小传统而富有张力组织特性的最终得以呈现。     

故宫名画记，时代卷轴

正绘画藏品是故宫博物院艺术藏品的重中之重。作为中国最大的博物馆,故宫博物院藏有历代绘画作品近五万件(套),近千件系国家一级文物,几乎囊括了中国绘画发展各历史时期的名家名品。这些作品中,有不少为稀世之珍,或为历经劫难而流传至今的孤本真迹,或为美术史上大师巨擘的铭心绝品,精华荟萃,蔚为大观。     

黄土平平扶青柏

我是所长,北京市回民殡葬管理所的。去年,我们被评为“全国民族团结进步先进集体”.其实,我做的那些事都是平常小事。比如;最初,殡葬所破破烂烂的,各项设施都不齐全。连伙房、沐浴室都没有。职工队伍很不稳定。有的人告诉我说,这儿的活又脏又累,我们总是     

《根本中论无畏疏》解读(序品·初品)——兼论藏译佛典的语言特点及其学术价值

《根本中论无畏疏》(Mlamadhyamaka-vrtti-akutobhay,),根椐传统藏文资料,比如布顿·仁钦竹的《善逝教法史》是龙树的“自疏”,藏文大藏经所收存的该论译跋上也说是龙树所著。汉译文献中也有些隐约的记录,说龙树“造《无畏疏》十万颂,于《无畏》中出《中论》也”。但是国际上不少学者已经指出,该论是否为龙树所造,仍有不少疑点。比如该论第二十品《观邪见     

对民歌的怀想

我们生活的都市就象一个音乐的丛林，每天都有大片大片音乐的藤蔓一夜间滋长成林，又一夜间腐朽为泥。面对这样的速生和速朽，我们早就习惯了安之若素。然而，我们到底还是热爱并渴望那些永恒的东西，比如不朽的爱情，比如传唱不衰的民歌。那样的民歌，是真正的经典，是能够经得起时光打磨的纯粹的音乐———它们是芬芳在岁月深处的那朵茉莉花，它们是从静谧的窗外爬上来的半个月亮，它们是年轻的心灵中最辽远神秘的浪漫遐想———也许我们已经忘了最初是在什么时候、什么场合听过它，但我们却清楚地知道，在这个充满了喧哗与浮躁的年代里，…     

进化生态学

一、什么是进化生态学?顾名思义,进化生态学有两个组成部分——进化论与生态科学。生态学研究“有机体与一切影响它们或为它们所影响的生物和物质因素之间的关系”,换言之,即有机体(或其所属种群)与其环境之间的相互作用。在此定义中包含的是生态学与进化论之间的联系。进化最初是通过自然选择的机制在个体中进行,随即一定的特征在某一种群中愈加普遍。因为在此种群的环境背景中,这些特征给它们的所有者在为生存与再生的竞争中以一定优势,所以,在进化过程中决定性的因素便是一个生态学因素,即有机体与其环境间的“适应”。     

寿州窑烧造的象生瓷

江淮明珠寿州窑,烧造了许多别开生面的象生瓷,或为玩具或为日用器皿,造型生动,情趣盎然。象生瓷是科学与艺术的化身,是功能与审美的载体。通过对它们形态、审美、工艺、文化内涵的挖掘,有利于了解古代社会的生产发展、民俗、艺术,为推进寿州窑文化和淮河文化深入研究提供宝贵的文物资料。     

“钱学森之问”和“耿飚之问”

<正>在我们的生活中,有些问题发聩振聋、令人警醒,有的问题则逼人直面、必须回答——比如"钱学森之问":我们的学校为什么培养不出杰出人才?已经尽人皆知。"毛主席要我们创新,我们做到了吗?""(今天)我国科学技术人员有重要创新吗?""我认为我们太迷信洋人了,胆子太小了!""我们这个小集体,如果不创新,我们将成为无能之辈!"晚年的钱学森,辗转反侧地思考这个问题。     

跨国婚姻子女社会化问题思考

边境跨国婚姻所生子女在社会化过程中遇到的特殊情况,需要我们给予更多的关注和研究.比如要正视他们家庭不完整、家庭功能难以正常发挥的问题,要满足他们受教育的权利,要照顾他们特殊的受教育需要,社会需要加强理解、宽容.     

回族铁姓起源及其分布

铁姓是回族中较为独特的姓氏,铁姓起源也较为独特,有从事冶铁业者以铁为姓,或从蒙古人铁木儿转化而来,或为外来民族姓氏之汉化。在历史变迁中,特别在铁铉逢改变遇害,铁氏回族后裔为避难逃亡迁居各处,间有顾全性命隐民改姓而失落根源。现今铁姓回族遍布全国各地,而以辽宁沈阳和河南邓州较为集中。     

独具特色的苗家酸食

孔子说“食色,性也”,这说明对于美食的向往乃人之天性。我们完全可以理直气壮地象热爱阳光和空气一样去热爱一切令我们着迷不已和回味不止的美食。比如来自天山脚下的通体黄亮、皮脆肉嫩的“叶努尔卡瓦甫”,比如名气如雷贯耳的“满汉全席”。当然,既然是菜系中的王者至尊,想必不是每一个人都有机会去品尝,但谁能说,我们不可以对着它们的浮光掠影长久地幻想和凝望呢?并且,只要喜欢,即使是素朴、清淡的土家苗寨饭桌上的家常菜,也一样能愉悦我们的味觉,使我们感到由衷的满足和欢畅。     

满汉全席:中华菜系中的王者至尊

孔子说“食色,性也”,这说明对于美食的向往乃人之天性。我们完全可以理直气壮地象热爱阳光和空气一样去热爱一切令我们着迷不已和回味不止的美食。比如来自天山脚下的通体黄亮、皮脆肉嫩的“叶努尔卡瓦甫”,比如名气如雷贯耳的“满汉全席”。当然,既然是菜系中的王者至尊,想必不是每一个人都有机会去品尝,但谁能说,我们不可以对着它们的浮光掠影长久地幻想和凝望呢?并且,只要喜欢,即使是素朴、清淡的土家苗寨饭桌上的家常菜,也一样能愉悦我们的味觉,使我们感到由衷的满足和欢畅。     

最是倾心人情美——竹枝词对土家族婚俗的描绘

竹枝词,最早为流行在巴渝一带的一种手执竹枝而舞、踏地为节而歌的古代民俗歌。唐代大诗人刘禹锡、白居易在巴渝一带居住或为官时,听竹枝、爱竹枝,然后仿竹枝而创作自己的竹枝词,这种由诗人文士所创作的民歌体的竹枝,又称之为文人竹枝词。后来,各地都有了文人竹枝词的创作。土家族地区作为竹枝词的故乡,文人竹枝词的创作数量之多,流传之久远,是其他任何地方都难以相比的。唐、宋、元、明、     

美妙的维吾尔族“卡瓦甫”

孔子说“食色,性也”,这说明对于美食的向往乃人之天性。我们完全可以理直气壮地象热爱阳光和空气一样去热爱一切令我们着迷不已和回味不止的美食。比如来自天山脚下的通体黄亮、皮脆肉嫩的“叶努尔卡瓦甫”,比如名气如雷贯耳的“满汉全席”。当然,既然是菜系中的王者至尊,想必不是每一个人都有机会去品尝,但谁能说,我们不可以对着它们的浮光掠影长久地幻想和凝望呢?并且,只要喜欢,即使是素朴、清淡的土家苗寨饭桌上的家常菜,也一样能愉悦我们的味觉,使我们感到由衷的满足和欢畅。     

尊重各族穆斯林的风俗习惯──兼谈穆斯林为什么不吃猪肉

伊斯兰教是一个注重卫生、讲究卫生并有一定饮食禁忌的宗教，最主要的禁忌源于《古兰经》的规定，即：死动物（包括因打、摔、触、勒、电等原因而自死的动物）、流出的血、猪肉和非诵安拉之名而宰的动物以及酒。伊斯兰教之所以禁止信徒吃用这些东西，是出于“重视人的性灵纯洁和身体安全”。动物不宰自死或因疾病，或为衰老，或为中毒；血液乃输送身体需要的各种养分的渠道，往往存在有害物质；猪形态丑陋，不择饮食，性情懒惰。此三类列为不洁，故不可吃。至于禁食“非诵安拉之名屠宰的”动物，是因当时多神教徒宰杀牲畜时，必诵自己所崇拜…     

土家和渣

孔子说“食色,性也”,这说明对于美食的向往乃人之天性。我们完全可以理直气壮地象热爱阳光和空气一样去热爱一切令我们着迷不已和回味不止的美食。比如来自天山脚下的通体黄亮、皮脆肉嫩的“叶努尔卡瓦甫”,比如名气如雷贯耳的“满汉全席”。当然,既然是菜系中的王者至尊,想必不是每一个人都有机会去品尝,但谁能说,我们不可以对着它们的浮光掠影长久地幻想和凝望呢?并且,只要喜欢,即使是素朴、清淡的土家苗寨饭桌上的家常菜,也一样能愉悦我们的味觉,使我们感到由衷的满足和欢畅。     

要注意解决一些实际问题

贾才同志的来信,向我们同时也向有关部门提出了一个值得注意的问题:在对待少数民族问题上,不仅要进行民族政策再教育,而且还要切实地解决一些实际问题。比如,牛羊是我国禁猪的少数民族     

苍劲爽健,大气磅礴——读著名国画家杜廷楹作品

正记得西方一位哲人说过:天才是忧郁的。中国虽不乏忧郁的天才,比如屈原,比如杜甫,比如八大山人……。在浩若星辰的中国艺术长河中,涌现出更多的是愉悦的天才。画家更是如此。或平和、宁静、淡泊,或热烈、奔放、劲健,醉心于自然之美,忘情于生命的自由与和谐,追求生命的大自在,是历代中国画家孜孜以求的画境。