庄子论隐逸三要素

我曾说正义、自由、权变(待时)、生存、冷漠是隐逸五要素。五要素的不同表现与组合,构筑着中国隐逸史的干姿百态。我又说孔子提出了正义、生存、权变(详拙文《孔子论隐逸三要素》,载《江汉论坛》1991年第9期)。说过了孔子现来说庄子。《庄子》一书是庄子学派的著作汇编,故本文所说的庄子思想,实指庄子学派的思想。《庄子》一书本来就充满了矛盾,其中也不乏与儒家相通的地方。如论隐逸,他也赞扬伯夷叔齐不污其身苟取富贵,而是避之以洁其行的正义;又说隐逸是不当时命而大穷乎天下,而深根宁极而待的待时。不过,对这两者,他都不如儒家讲得透且好,决定庄之为庄的也不在这上面。庄论隐逸的特色是阐释了自由与冷漠,并对生存给出了不同于儒家的新说明。     

再论王羲之对《兰亭集序》的著作权无可怀疑

本文所称王羲之对《兰亭集序》的著作权包含两层意思：一，其文是王羲之所作；二，其书法，也为王羲之所书。我在《王冬之文学艺术创造力与道教文化的关系》（载《江苏社会科学》1994年2期）、《王羲之的道教文化背景特色》（载《学海》1993年3期）、《中古仙道诗精华》（江苏文艺出版社1994年版王羲之部分）已阐述了我的观点。感谢穆欣先生在他《办（光明日报）十年自述》（中共党史出版社1994年版）中，对1965年进行的《兰亭集序》真伪的讨论作了较为详尽的介绍，这样，使世人对这场“兰亭公案”有了新的认识。这是一场特殊的争论。争论双…     

视野广阔 见解独到——评《归去来兮一隐逸的文化透视》

视野广阔见解独到——评《归去来兮——隐逸的文化透视》陈顺智对隐逸这个源远流长而又牵涉颇广的文化现象，长期以来缺乏从总体把握角度来系统研究的专著。张立伟先生的新著《归去来兮——隐逸的文化透视》（北京三联书店与台湾锦绣出版事业股份有限公司１９９５年９月合...     

“综合创新”实已内涵有“辩证发展”的精神

“综合创新”实已内涵有“辩证发展”的精神方克立《文史哲》１９９６年第１期蔡尚思先生的《今后新文化应当是“辩证发展”》（又载《新华文摘》１９９６年第４期）一文，其中对拙文《批判继承、综合创新》（《传统文化与现代化》１９９５年第３期，又载《新华文摘》１９...     

关于生产力二要素论的探讨

一九七八年八月四日《光明日报》所载友红同志《关于生产力、劳动生产力等概念的理解》的文章,一九七八年《南京大学学报》第一期所载郁幕镛同志的《论社会生产力》的文章,都主张“生产力应包括劳动对象、劳动资料和劳动力三个要素”。一九七八年《经济研究》第九期所载王殿俊同志的《关于生产力的两个问题》一文,主张生产力既是三要素又是两要素。我认为,生产力的三要素论或既可三要素又可两要素论,都是值得商榷的。生产力的三要素论和二要素论的分岐,在经济学界和哲学界都由来已久。王学文同志的《政治经济学教程绪论》、苏联科学院经济研究所的《政治经济学教科书》、张鱼同志的《关     

散曲家刘时中有关问题澄疑——兼答门岿同志

最近,接连拜读了门岿同志的《元曲家刘时中待制及其作品考》(载《津门文学论丛》84年1期)和与我商榷的《谈元曲家刘时中的两个问题》(载《晋阳学刊》85年2期)以及黄天骥同志《独具特色的散曲呈文——谈刘时中的《上高监司》(载《文史知识》85年3期),孔繁信同志《论元散     

论律诗之“律”的审美价值

论律诗之“律”的审美价值熊笃我在《律诗形式的文化意蕴初探》（载《社会科学战线》１９９１年３期）中曾论证律诗以“八句准篇”暗合《周易》中“八卦”的数象原理，以五、七言“约句”则与古音乐的五音、七音有关，故有关“约句准篇”的审美问题，本文从略。以往有关诗...     

试论徐光启的宗教信仰与西学输入者的理想——纪念徐光启逝世三百五十周年

一九八二年,我写了三篇有关徐光启的文章,它们是:综述他生平事迹的《毕生献身科学的徐光启》(载《自然杂志》,一九八二年第三期),介绍三百年来评论、研究徐光启概况的《我国研究、评介徐光启沿革述略》(载《社会科学》,一九八二年第十期),将徐光启与时代和他差不     

释张载哲学中所谓神——再论张载的唯物论

五十年代之初,我曾写过一篇《张横渠的哲学》(载《哲学研究》1955年第1期),论证张载的哲学基本上是唯物论,之后,又和一些同志辩论过张载哲学是否唯物论的问题(俱载《哲学研究》,收入拙著《中国哲学发微》),到现在已经三十来年了。一九七八年应中华书局编辑部之约,为《张载集》的出版写了《关于张载的思想和著作》,由于体例和篇幅的限制,对于张载哲学的许多问题没有进行详细的论证。最近,《成都大学学报》1983年第2期发表了周清泉同志的《张载的哲学思想是唯物的吗?》重新提出张载的哲学思想是唯物论还是唯心论的问题,对于我和任继愈、     

武威雷台墓主人再探

武威雷台墓在一九六九年十月被发观后,经过清理,定为东汉墓。详见《甘肃武威雷台东汉墓清理简报》(简称《简报》,载《文物》1972年2期)、《武威雷台汉墓》(简称《汉墓》,载《考古学报》1974年2期)和《雷台东汉墓的车马组合和墓主人初探》(简称《初探》,载《考古与文物》1982年2期)。     

从犹太教改革反思中国传统音乐的保护与发展——《传统与现代之间》读后随感

近日研习著名学者傅有德《传统与现代之间：犹太教改革及其对中国文化建设的借鉴意义》一文（载《孔子研究》2005年5期），文中针对犹太教改革的作用、影响及其对中国文化建设的借鉴意义等做了精辟的阐述，笔者读后颇有感触，并由此引发了对于中国传统音乐保护、发展等问题的反思。     

唐轮台位置续考

《新疆社会科学》1983年第4期发表的薛宗正同志的《唐轮台名实核正》一文,对拙作《轮台的地理位置和乌鲁木齐渊源考》(载《新疆社会科学》1982年第1期)提出异议。我觉得对薛文中阐述的一些问题,有进一步商榷的必要。     

浅论西方文化的科学精神

浅论西方文化的科学精神王忠武周昌忠先生在《试论西方科学的文化精神）一文（载《社会科学》１９９４年第１期）中，将西方科学作为一种文化现象而对之进行了饶有新意的探索，读后颇受启发。周先生指出：“科学是西方文化的‘主向度’，西方科学的文化精神也就是西方文化...     

论谢民对悲喜剧的艺术探索

谢民是我区一位有才华、有个性、有自己执着的艺术追求的中年剧作家。六十年代中期,他以反映教育改革的优秀剧作《朝阳》而蜚声剧坛。一九七九年,他的悲喜剧《我为什么死了?》(载《剧本》月刊一九七九年第八期,以下简称《死了》)获得了成功,     

陶渊明享年岁说辨正

陶渊明享年岁说辨正□魏正申陶渊明享年６３岁，本来是个颇为明确的问题。《宋书·隐逸·陶潜传》：“潜元嘉四年卒，时年六十三”；萧统《陶渊明传》：“元嘉四年，将复征命，会卒，时年六十三”；《晋书·隐逸·陶潜传》：“以宋元嘉中卒，时年六十三”。王质《栗里谱》...     

也谈马克思主义与人道主义之关系——与王锐生同志商榷

王锐生同志最近发表的《我对“马克思主义的人道主义”的几点看法》(载1983年4月11日《文汇报》,以下简称《看法》)和《论马克思主义和人道主义在历史尺度问题上的原则区别》(载《哲学研究》1983年第五期,以下简称《尺度》),明确否认有马克思主义的人道主义存在,认为马克思主     

评汪浙成、温小钰的中篇小说

在内蒙草原上新崛起的中年作家汪浙成、温小钰的创作是丰富而多方面的,近年来在全国一级或省级的文学刊物上经常散见着他们的中、短篇小说、散文或剧作,其中尤以中篇小说见长。已发表的四部中篇小说,《土壤》(载1980年《收获》第6期)、《苦夏》(载1982年《小说界》第1期)、《别了蒺藜》(载1982年《收获》第1期)和《春夜,凝视的眼睛》(载1982年《当代》第3期)引起读者和评论界的普遍注意和重视。其中《土壤》和《苦夏》两篇还分别获得了1979—1981和1982年全国中篇小说奖。本文拟就这四个中篇小说思想和技术方面的特色作一初步探讨。     

现代中国与古代传统关系管见──常思敏先生《传统与现实生活》献疑

现代中国与古代传统关系管见──常思敏先生《传统与现实生活》献疑朱宝信（驻马店地区卫校）在我国现代化的进程中，古老的传统文化究竟应当占据什么位置？众说纷坛，莫衷一是，常思敏先生在《传统与现实生活》（载《哲学研究》）１９９５年第２期）一文中提出了新的见解...     

再论对现代西方哲学的评价问题——兼与陶济同志商榷

我在《关于对现代西方哲学的评价问题》(载《江西社会科学》1982年第3期以下简称《评价问题》)以及《现代西方哲学》一书绪论中,就如何用马克思主义观点研究和评述现代西方哲学提出过一些看法。《学术月刊》1983年第4期发表了陶济同志的《现代西方哲学研究中的几个方法论问题》,针对我的《评价问题》一文提出了商榷意见。现在我结合对陶文的评论,再谈一些看法。     

近代汉字研究的几个问题

近代汉字研究的几个问题张鸿魁笔者《金瓶梅与近代汉字研究》一文（载《东岳论丛》１９０２年６期，又载中国人民大学《报刊复印资料·语言文字学》１９９３年１期）曾谈到研究近代汉字的意义和研究现状，深感有必要总结已有的经验和成果，建立近代文字学的理论和方法体系...