“精神家园”综论

精神家园概念是学术界常用的一个概念,以往对于其含义鲜见学理上的探讨。精神家园是指一个民族以至于人类的文化中具有持续性和稳定性的价值系统,它为人们提供了一整套现成的价值观念,从而为人们描绘出了世界的图景和生存的意义。同时,精神家园又具有开放性,不断地汲取时代精神,以丰富和充盈自身。人们之所以需要精神家园,源于人的本质——意识,是意识之指向性的体现。精神家园在文化中的功能在于为个体提供精神的皈依,为精神世界建立起秩序,赋予个体以意义。若是没有精神家园,个体精神会迷失方向,民族会失去凝聚力。     

烈日炎炎当养“心”

烈日炎炎气温急升,不少患者出现口干舌燥、口腔溃疡、小便赤黄、大便干结,甚至心慌胸闷、睡眠不佳等症状。专家指出,这些多属于心火亢旺症状。自古以来,人们将入夏养"心"看得非常重要。有专家分析     

以“爱国主义理性”建构“理性爱国主义”

爱国主义的理性不主张空想、空谈，反对情绪的狂热、态度的偏激、思维的狭隘、机械甚至僵化。建立在理性基础上的爱国主义，应该以国家利益为最高目标，以具体实践为判断标准（实践理性），以内部和谐为支撑，讲求团结，反对口头爱国、狭隘爱国。理性的爱国主义既不是狂热的，也不是消极和麻木的，更不是分裂破坏的。理性的爱国主义在于对爱国主义内涵的理性思考，在于行动与言说的恰当表达，是一个基于利益逻辑的宏观把握。理性爱国主义要有价值理性、批判理性和实践理性。     

钱穆论“中国文化的精神”

钱穆认为,文化是大群的生活,历史即全部的人生,民族精神是一个民族固有的价值观念和历史传统,是维系和推动一个民族生存和发展的活的精神力量。中华民族的民族精神包括人文精神、融合精神、历史精神,而儒学是中国文化的主干与核心。钱穆向往儒家的精神境界,毕生奉持的也是儒家的立身原则。钱穆一生都具有强烈的文化危机感和高度的文化责任感。面对西方文化的全面冲击,他坚决反对西化论的一味洋化、菲薄固有的偏激之论,提倡怀抱“温情”与“敬意”去体悟历史传统中内在的精神价值,显发我们民族绵延不绝的“文化慧命”。     

大学精神：知识与理性的“凝华”

对大学精神的内涵进行了研究,报告了大学精神研究的历史与现状,提出重塑大学精神是国家崛起的必要前提。从知识与理性的相互作用性,分析了大学精神的根基所在,并在现实的视域下探讨不利于大学精神塑造的社会原因,以及功利性学术氛围对大学精神的戕害,最后指出了领导者在推动大学精神形成中所起的独特作用,在多元化价值观已经形成的条件下培养大学精神的可行性。     

“韩流”与中国青年文化建设

全球化的时代背景、本质上与中国文化具有同质性、领先国家拥有话语权等使“韩流”在中国盛行。我们要以“三个代表”重要思想为统领,以弘扬和培育民族精神为重点,以青年为本,搞好青年文化建设。     

九一八事变后“开发西北”思潮的兴起

抗战前，国内兴起的＂开发西北＂、＂研究西北＂的思潮与九一八后的民族危机有密切联系。＂开发西北＂在当时被看成是＂救亡图存＂的途径之一。它不仅仅是一个地区性经济开发问题，更重要的是关系中国的抗战前途问题。     

文明养狗需要“软硬兼施”

狗咬人、人伤狗……近年来,围绕犬类而引发的各类纠纷数量持续攀升、愈演愈烈。而越来越多的流浪狗,也成为城市中一个不可忽视的问题。这些“人类的朋友”给人们带来精神抚慰的同时,也不可否认地给他人及城市环境和社区管理带来了不小的困扰。为减少此类事件的发生,山东省惠民县公安局联手有关部门,积极采取措施全力做好犬类管理工作。     

“民族主义”、“民族形式”与“民族精神”——上世纪20—40年代文学民族性的论争与思考

上世纪20-40年代,中国思想文化界特别关注文学的民族性问题,这一关注具体表现在:"民族主义文学"主张的提出与论战;"民族形式"的讨论;以及从思想文化层面上对"民族精神"的提倡。这些主张与论争对于我们思考文学民族性问题具有重要的启示意义。上世纪20-40年代关于文学民族性的论争基本是从政治与现实需要出发,更习惯于从民族本位的立场出发思考文学民族性问题,而在一个全球化来临的时代,关于民族性问题的思考则应该具有一种世界性的眼光与参与意识。     

餐桌上的“民族精神”

美食,连着人类的味蕾,连着人类的趣味,连着人类的精神,还连着人类的文化。没有人能抵御美食的诱惑,也没有人能轻易改变自小养成的饮食习惯,从这个意义上说,舌蕾是人类身上最开明和最讲原则的器官,如果人类能用“舌蕾的原则”思考,可能天下大事就容易解决得多。世界上没有哪个民族不钟情于饮食,人们花在饮食上的心思如果可以量化,那一定是个叹为观止的数字。时下,“时尚”一词颇为常见,人类的生活起居和思想精神都可以被各种时尚引领着,可惟独“味蕾”特立独行,保持着一贯坚守的民族性,而且这种民族性里没有一点点侵略的意图。     

萨维尼“民族精神”说的政治智慧

德国历史法学派与近代法学方法论的创始者萨维尼之所以反对在当时立法,并非完全基于＂民族精神＂说。《论立法和法学的当代使命》的伟大之处,恰恰是在法律语言下隐藏着更高远的智慧：一个统一的私法法域有利于推进国家统一;但当这个私法法域还未真正形成时,如果草率立法反而有可能造成孕育中的统一法域的分裂。     

“普希金是我们的一切”——“有机批评”视野中的普希金

普希金是几乎所有俄国文艺批评家、作家们所推崇、膜拜的民族精神偶像,每个人都力图在"普希金现象"中寻找自己批评观点或创作思想的合法性。19世纪中叶著名浪漫主义批评家阿波罗·格里高里耶夫自"有机批评"的立场出发,将普希金奉为俄罗斯民族文化之神,认为普希金的创作完美体现着俄罗斯民族文化精神,昭示着俄国民族意识发展的生动有机前景。俄国文化界百年来对普希金的大规模造神运动即肇始于阿波罗·格里高里耶夫。     

孔子释“勇”

党的十七大报告指出：“在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。”我们村的王爷爷就是这样一个人，他可是我们村的好干部，处处为我们村着想。     

评“以儒学为主干重建民族主流精神”论

最近,正当我们在进一步深入研究如何继承孔子儒学精华时,有一种观点值得我们注意:有论者提出要"重建民族主流精神",而且"必须以儒家思想作为民族主流精神的主干",这种观点很值得讨论.笔者认为,那种认为我们现在"缺失"中华主流精神"而需"重建"的观点是不符合客观现实的,而所谓"必须以儒家思想作为重建民族主流精神主干"的论点也不够妥当.     

论“以德治国”方略的实施和民族精神的塑造

江泽民同志提出的"以德治国"思想第一次把道德建设提到了治国基本方略的高度上来,将有力地推动我国的精神文明建设.我国正在建设社会主义市场经济,市场经济使人们的道德观念发生了积极的变化,同时也带来了诸多的负面影响.因此,为了加强社会主义精神文明建设,振奋民族精神,提出"以德治国"方略具有现实意义.     

要大力弘扬和培育“自强不息”的中华民族精神

本文在揭示"自强不息"的中华民族精神内涵的基础上,从中华民族五千多年的发展史、市场经济和全球化趋势的发展、当代青年的成才三个方面,论述了大力弘扬和培育"自强不息"的中华民族精神的重大意义.     

刘长乐：驾驭“凤凰”的艺术

刘长乐在“文革”时一家被打成“黑五类”,父母坐牢,他去当兵在荒山挖掘坑道,曾试过上百小时不停劳作.也在唐山大地震时参加拯救队抢救人命。后来转做广播,自创一套风格鲜明的“刘氏播报法”。最后转投商界靠石油制品贸易及房地产起家,于1996年创立凤凰卫视,以独特风格创出佳绩,成为电视广播的典范。     

“美国梦”释译

"美国梦"是理解美国文化的一个重要因素.关于"美国梦"的内涵,长期以来,学术界有不同的定义.尽管说法不一,但却有其共同点,那就是"美国梦"可分为广义和狭义两个方面来理解.从广义的方面来讲,"美国梦"指的是作为"民主、平等、自由"的国家理想;从狭义的方面来讲,它指的是个人通过自我奋斗而获得成功的梦想."美国梦"实际上是一种梦幻的理想.     

“儒学与当代社会发展”学术研讨会综述

以“儒学与当代社会发展”为主题，与会者从儒学与当代思想道德建设、儒学与中华民族精神、儒学与当代政治文明、儒学与科学发展观等角度探讨了儒学的当代价值。