论谚语语言美特征

谚语是人类语言发展史中被广泛流传并使用的一种言简意赅的表达方式。在谚语的研究中,语言美的表现特点是不容忽视的,它反映了语言发展进程中人们的审美心理和审美价值,更加具备美感,在流传的过程中丰富人们的审美体验。本论文主要对谚语语言美的结构美、风格美和修辞美的一般表现特征进行研究讨论。     

田东新安村布努瑶“啵咧”音乐调查研究

啵咧是布努瑶族的一种民族传统乐器,是区域非物质文化遗产。现今流传在广西龙州、田东县等地区。由于经济落后,很少有学者到当地研究它的音乐,缺少乐谱记载。研究者通过对田东县作登瑶族乡新安村的实地田野调查,深入了解啵咧的音乐特色、曲目分类并进行详细的记录,最后结合音乐学、音乐教育等方面推测出啵咧今后的趋向,最终达到保护与发展啵咧的目的。     

田东新安村布努瑶“啵咧”音乐调查研究

啵咧是布努瑶族的一种民族传统乐器,是区域非物质文化遗产。现今流传在广西龙州、田东县等地区。由于经济落后,很少有学者到当地研究它的音乐,缺少乐谱记载。研究者通过对田东县作登瑶族乡新安村的实地田野调查,深入了解啵咧的音乐特色、曲目分类并进行详细的记录,最后结合音乐学、音乐教育等方面推测出啵咧今后的趋向,最终达到保护与发展啵咧的目的。     

论谚语语言美特征

谚语是人类语言发展史中被广泛流传并使用的一种言简意赅的表达方式。在谚语的研究中,语言美的表现特点是不容忽视的,它反映了语言发展进程中人们的审美心理和审美价值,更加具备美感,在流传的过程中丰富人们的审美体验。本论文主要对谚语语言美的结构美、风格美和修辞美的一般表现特征进行研究讨论。     

论李颀诗歌的艺术成就

盛唐诗坛名家李颀的诗歌题材丰富,类型多样,艺术成就比较高。他性格复杂,呈现出多重性的特点,这使他的诗歌也兼具清新自然、雄浑豪放与瑰奇绚丽等多样化的风格。他的诗歌创作多以赋比的表现手法铺叙描摹,行文意脉流畅。     

论满族诗歌对长白山的歌颂

自古以来,满族及其先人就将长白山作为民族发源之地,他们不仅世代生息繁衍在这块土地之上,对长白山充满了故乡之情,而且他们从这里崛起,并最终统一了全中国.这种崛起于长白山地区的经历,使满族诗人对民族的发展和兴盛充满了自豪之感,清代大量的满族诗歌都对满族崛起的经历进行了热情的歌颂.这些诗歌不仅是对满族崛起过程的赞颂,同时也是对满族精神面貌的形象再现.     

论舒婷诗歌中的海洋精神

海洋在文学作品中是一个重要的精神符号。生活在福建厦门的当代女诗人舒婷在大海的浸润下将海洋元素融入诗歌创作的血液之中,其诗歌中大海、船、珠贝和惠安女子等海洋意象有着丰富的海洋精神内涵。这样的海洋书写为我国现当代作家的海洋文学创作起到了一定的思想启迪作用,与此同时,也为我国海洋精神弘扬与传承提供学理依据。     

伯颜及其诗歌散曲创作论

元代蒙古族的汉文诗歌、散曲创作,是在当时蒙汉文学文化交流的大背景下展开的。其中伯颜的汉文诗歌、散曲创作具有一定的代表性,其作品有鲜明的时代和民族特色,对其进行研究,对蒙古族文学、蒙汉文学关系及元代诗歌创作等的研究将有一定的帮助。     

论哲布尊丹巴活佛系统的形成

喇嘛教黄教派十六世纪传入蒙古,到十七世纪中叶,已经广泛传播于大部分蒙古族地区,并开始形成实力强大的活佛转世系统。一六三五年(明崇祯八年,后金天聪九年),外蒙古哲布尊丹巴活佛系统出现。十五年后,哲布尊丹巴呼图克图改宗黄教,黄教派在外蒙古正式确立,对喀尔喀蒙古部的政治、经济、文化等方面产生了深刻的影响。本文拟就哲布尊丹巴活佛系统形成的原因、经过及有关问题,试加论述。     

论张说对诗歌题材的深度开掘

作为初唐渐盛时期的过渡诗人,张说边塞诗和山水诗对诗歌题材深度的进一步开掘,使其起到了接通初唐与盛唐诗歌的津梁作用,进而从另一侧面加速了"盛唐之音"的到来.     

论金代军旅作家周昂诗歌的时代内涵

周昂是金代＂国朝文派＂重要作家之一,也是一位成就突出的军旅诗人,在金代文学史上占有重要地位。在他今存百余首诗歌中,主要表达的是仕途坎坷的心境、人间真情的抒发、军旅生涯的感慨和国家命运的忧叹,具有深刻的时代内涵。他渴望建功立业,关心国家命运和民生疾苦,守正不阿,忠贞刚烈,最终战死沙场。他用他手中的刀枪和诗笔,谱写了一曲壮烈的人生悲歌。     

中西合璧的宁馨儿－－闻一多诗歌色彩论

闻一多诗歌浓郁的色彩具有西方诗歌的风格,而其色彩的主体又具有民族性。闻一多的色彩观源于西方绘画,也源于中国的宫廷和民间色彩。诗人闻一多批判地吸收中西古今诗画观,形成了自己独特的诗画观,使其诗歌真正成为中西合璧的“宁馨儿”。     

论回族诗人木斧诗歌的情感诗学及其价值向度

情感诗学是木斧诗歌的重要特征。情感诗学既是诗人对时代变革的情感传达,也是诗人自觉的艺术和社会实践的结果。在近70年的创作生涯中,诗人十分强调情感在诗歌写作中的作用,并能很好地处理情感与诗歌之间的关系。情感诗学饱蘸着诗人丰富的生活经历和民族情怀,进而挖掘出了时代的强音,直抵人类生命的本质。诗人把生活经历置于情感诗学视野中,将民族、时代与生命熔铸在一起,形成了个体人生与诗艺的综合体。因此,木斧独特的诗歌情感书写不仅彰显了情感诗学独特的呈现方式,诠释了木斧诗歌情感诗学的价值向度,同时也丰富了少数民族诗歌的情感内涵。     

布言布语

对棉布的喜爱好像和阳光有点关系，在冬天里想着在太阳照耀下的棉花地里雪白的棉花，全身都会暖暖的。我喜欢闻在阳光下晒过的棉布的味道，这使它区别于所有化纤面料，只有它，会对阳光作出这样热烈的回应，散发出如此清新暖人的香味来。棉布紧贴着肌肤的感觉，温润随意，它庇护着你却不阻隔你的肌肤自由呼吸，就像你体贴宽容的爱人。我喜欢穿着布衣去郊外或乡下，那是对大自然最礼貌的穿着。如果运气好，在田里能找到晒干的稻草，穿着布衣往上一躺，身心都熨贴了。从前，“布衣”是平民的代名词，因为它寻常、廉价，是平民百姓的选择。达官…     

《科尔沁萨满教诗歌》初探——再论萨满教的宗教性质

《科尔沁萨满教诗歌》(以下简称《诗歌》)现有内蒙古社会科学院哲学研究所乌兰杰同志的翻译稿本.这部《诗歌》共31首,2271字.其中包括黑教的《设坛》、《法裙》、《入场》、《坟茔》、《起步》、《列队》、《奔跑》、《高潮》、《起兴》、《请神》、《神谱》、《参天树》、《宝木勒》、《安达》、《神威》、《向门》、《佛异》、《请灵》、《降神》、《问候》、《神问》、《洗尘》、《神谶》、《吉雅奇》、《祭天》、《祭山川》、《请花神娘娘》、《法术》、《送神》、《甦醒》等30首,另有白教的《白萨满派祷     

昆仑深处布雅人

南去和田市一百多公里的莽莽昆仑山中,有一座乌金矿——布雅煤矿。它给和田各族人民带来光明,也陶冶了英雄的布雅人。地处塔里木大漠南缘的和田地区,不仅仅缺水,也缺少能源。过去,到过和田的人都知道,那一队队小毛驴驮来的红柳根,便是和田人取暖烧饭的柴禾。红柳越砍越少,生态破坏,柴价日贵。人们把期待的眼光投向了布雅。     

大理民间扎染布

扎染布俗称扎花布,是中国云南大理白族民间的传统布料,也是一种独特的手工艺品,具有鲜明的民族特点和浓郁的地方色彩。     

当代诗歌先锋人物艾方成诗歌十首

正~~     

诗歌二首

歌唱万溶江万溶江,万溶江身披株菠装村庄四山美最牧不尽觉的烦歌与天灵满城星斗亮尧羌农具工厂出“月亮”万溶江,万溶江红畔林里笑声期民族中学兑耳喜手拉手免上学堂万喀江,万溶江红旁林园吐芬芳花果山上笛声响引下嫦娥和奚刚万溶江,万溶江江岸重尝该碧汉麦苗青青油荣黄万落红,万溶江红心木船挣神桨玻尽月色拉起网鲜焦堆成小山肖万溶江,万落江红边嵌镯响叮当苗家姑娘把安洗红旗辉决水中央银—观古丈县龙鼻咀水利粽合利用有感一股肇永从山渭里冲出来,期击着礁石,汉花朵朵开。英堆俏肥也水化成福未,寸一冷工厂玲着清溪排。掩下赞憋_白擂圆造级…     

略论布罗茨基的诗歌美学

1987年诺贝尔文学奖得主、俄裔美籍诗人约瑟夫·布罗茨基是20世纪最优秀的俄语诗人,也是一位世界性的重要诗人。他的诗歌美学涉及文化、历史、政治等方方面面,广泛而深刻。本文通过对布罗茨基诗学三个核心观点的分析,即语言即存在诗歌是语言的最高形式美学是伦理学之母,来揭示其美学思想的宗教情怀和审美乌托邦气质。