“世界足球起源于临淄”应尽快写入历史和体育教科书

世界足球起源于临淄早在2004年就已经被学术界、中国体育文史委员会、亚足联、世界足联取得一致的认可,我们在山东境内目前使用的中学历史教科书、体育与健康教科书和全国一些中等学校、高等院校的体育教科书中都没有见到这一结论。“世界足球起源于临淄“的结论意义重大,影响深远,应当尽快写入相关教科书中。     

对作为"范式"的哲学教科书的检讨与反思

深入研究作为"范式"的哲学教科书,从而揭示其深层的理论困难,是目前马克思主义哲学研究中一个尚未完成的重大理论任务。本文透过哲学教科书的叙述体系,对其内在的研究范式作了较系统的检讨与反思。由于思维方式的局限,哲学教科书在哲学观、哲学基本问题、世界观等方面均未达到马克思主义哲学所应有的高度;而由朴素实在论思维方式向实践论思维方式的转换,也正是现行哲学教科书体系改革的根本途径。     

从"健康第一"思想探讨高校体育教学评价改革

采用文献资料、问卷调查和访谈等方法,对高校体育教学评价的现状及存在的问题进行了研究和分析,得出的结论是:现行的体育教学评价在理论和方法上不能适应素质教育的要求.从"健康第一"的指导思想出发,探讨高校体育教学评价的目的、内容、方法等改革与发展的趋势,提出以体育健康能力为评价核心,采用形成性评价和总结性评价相结合的方法,构建具有全面性、动态性和结构性的高校体育教学评价体系.     

论高校思想政治教育中的"语言学转向"

改变传统的思想政治课教科书的编写模式和编写理念,使教科书的编写实现一种“语言学转向”,是高校思想政治教育教学改革的一个路径。这实质上要求思想政治课教科书的“意义世界”要与当代大学生“生活世界”相融合。思想政治课教科书的编写语言要由灌输式语言转向沟通式语言,由独白式语言转向对话式语言。     

政治生存的"非政治化"——阿伦特重读马克思

阿伦特将马克思的理论概括为三个各具矛盾的结论,即劳动、暴力和普遍平等,并将解读这三个观点视为理解马克思思想的切入点.在她看来,西方政治思想传统起源于柏拉图,终结于马克思.只有将马克思的思想纳入西方政治思想传统中,我们才能对其进行正确的理解.     

齐都古营丘试探

<正> 我们在编昌乐县志中遇到一个问题,即营丘在哪里?是临淄,还是昌乐?自东汉以来,两说争论不休。《汉书·地理志·齐郡》临淄条注引:“应劭曰;‘齐献公自营丘徙此’。臣瓒曰:‘临淄即营丘也’。”这是两说的开始。以后,郦道元《水经注》主临淄说,并加论证;而《太平寰宇记》、赵一清《释水经注》、阎愉《营丘辨》等则主营陵(今昌乐县马宋乡古营丘遗址)说。直到当代,史学家仍沿此两说。如郭沫若主临淄说,而范文澜主昌乐说。最近,随着考古资料的不断发掘,不仅不能使争论渐趋统一,反而说法越来越     

比较优势理论视角下临淄文化产业发展研究

区域间在文化消费需求、文化内容资源、基础产业资源和文化增值资源的差异特征构成了区域文化产业发展的比较优势所在.文章依托比较优势理论,在对临淄文化产业发展的比较优势来源进行了详细分析的基础上,就临淄文化产业发展的战略目标、发展模式、产业部署、空间布局和保障措施等进行了比较科学的探索.     

对"商法特征"界定方法的几点思考

由于我国商法学尚处于"教科书的商法书"时代,有关"商法特征"的界说颇具多样性,而且不少商法教科书及相关论著对商法特征的界定似有不准确,如"商法具有营利性"、"商法具有技术性"、"商法具有整体性"、"商法具有发展性"和"商法具有变动性"等.为此,基于这一时期中的著作与教科书更显重要,文章在对其所述"商法特征"进行了简要梳理的基础上,从商法目的、商法规范、理论认识的一般方法、与相近学科的比较分析、取本舍末和法律语言等角度,就商法特征的界定方法问题提出了几点建议.     

"牛郎织女"流变考

"牛郎织女"传说有源于河北鹿泉、江苏太仓、山东沂源、日本福冈、山陕蒙黄河河套等说法,但经考证表明"牛郎织女"传说孕育起源于汉水流域的襄阳、南阳.东汉末年、南北朝、唐宋和明清时期传说在这里不断发展演变并向中原和江南传播.     

体育教育中"快乐体育"思想之探究

根据体育大纲的要求,学校体育教学主要以促进学生身心健康为目的,通过对教材内容的贯彻实施,使学生在体育课中身心得到愉悦,提高学生参与体育的积极性、主动性,养成良好的体育锻炼习惯和终身体育的思想.运用"快乐体育"教学模式是实现和达到这一目标的有效途径.     

微观经济学中的"哥白尼现象"——对微观经济学中一个理论谬误的批判和纠正

流行教科书中"企业短期生产停止营业点在SAVC的最低点和企业短期供给曲线在SAVC最低点以上的SMC曲线"的结论,就象"哥白尼现象"中的"地心说"理论一样,虽然流行甚广,但却是错误的.这些错误来源于对历史成本和机会成本的混乱认识.更来源于整个微观经济学理论体系的逻辑混乱.纠正这个理论谬误,构建逻辑统一的微观经济学理论要求我们坚持资源稀缺性和稀缺资源的选择性用途这两个理论硬核,将以此为基础内生得出的机会成本的成本范畴始终连贯统一地用于微观经济理论体系的分析,将避免流行教科书的理论谬误,保持微观经济理论的逻辑严谨性.     

艺术起源理论的中国形态——"中国美学:1900～1949"研究之一

20世纪上半期,中国美学在展开自身现代理论建构时,追踪、仿效西方美学相关知识,集中探讨了"艺术起源"这一问题.把艺术起源归于劳动实践或游戏或同情,就是现代中国艺术起源理论的三种主要形态.其中,"艺术起源于劳动实践"观点的影响最为广泛;"艺术起源于游戏"观点则直接反映出西方近代心理学家的重大影响,其基本理论资源是席勒、斯宾塞的"精力过剩说"和谷鲁斯的"练习说".而"艺术起源于人类同情"观念之所以能在中国美学现代理论建构中产生具体影响,与其特别重视人类情感研究不无关系.     

试论体育教学中"以人为本"的内涵

“以人为本”已成为现代教育的根本办学理念,体育教学也不可避免的要承担起此责任。为此,在体育教学过程中要体现“以人为本”的教学观念,应树立以人为本的学生观、以人为本的健康观、以及以人为本的终身体育观的教学指导思想。     

《泰山梁甫行》应是曹植前期作品

《泰山梁甫行》是曹植诗作中著名的直接描写贫苦人民生活的作品,在曹植诗作中占有重要地位。曹植一生创作,以建安二十五年(即魏文帝黄初元年,公元二二○年)曹操去世、曹丕即位为界,分为前后两期,《泰山梁甫行》被普遍认为是曹植后期作品。最先提出该诗写作时间问题的,是清代的陈祚明。他在《采菽堂古诗选》中评道:“写得萧瑟,岂徙封临淄时作耶?”据《三国志·魏志》曹植本传,曹植“建安十六年封平原侯,十九年徙封临淄侯”,到黄初二年贬爵安乡侯,为临淄侯凡十年。但十年中,前九年曹操在世,为曹植创作前期;而后一年则入后期了。陈祚明判定《泰山梁甫行》是“徙封临淄时作”,但对于前后期的问题则未曾关涉。到了朱乾,他则基本上明确肯     

论抗日战争时期"工合"运动中的指导员

合作运动中设立指导员的制度起源于民国十二年,在工合运动中设立指导员主要原因是中国民众具有保守性、中国工合运动具有新兴性及分散性.指导员在组织新社、指导社内业务和社员生活、处理与工合指导机关的关系方面发挥了重要作用,为抗战和赈济灾民、促进民众的民主教育做出了贡献.     

"多彩贵州"乡村体育旅游的现状与可持续发展的思考

随着我国经济社会的快速发展,乡村体育旅游逐渐成为人们休闲娱乐、强身健体的新宠.它是人们在闲暇之余为达到返璞归真、释放压力、寻求刺激、冒险、健身等多种目的于户外进行的各种身体活动方式.贵州虽然拥有丰富的适于乡村体育旅游的自然和人文旅游资源,但目前贵州乡村体育旅游发展仍然存在着一些问题,因此,当前,应抓住机遇,寻找解决问题的对策大力发展乡村体育旅游业.     

"马克思主义哲学"文本的定位问题

理解把握马克思主义哲学,存在着一个文本对象性质的定位问题.正确做好"马克思主义哲学"文本的定位工作,对于正确理解、坚持和发展马克思主义哲学具有重要意义.在做"马克思主义哲学"文本的定位工作时,需要两种视野解释学视野和历史唯物主义的视野.本文对马克思主义哲学教科书、恩格斯、列宁、斯大林的著作以及马克思的著作等文本提出了定位意见.     

高校应建立"以人为本"的体育教育理念

本文采用文献资料法和逻辑分析法,以及本人多年体育教育教学的追踪调查,分析探讨了体育教育趋势是“以人为本”,全面培养提高学生做人做事的综合素质。体育教育必须融入“以人为本”的基本理念,这也是人类社会可持续发展中的基础保障。实现从“以物为本”向“以人为本”的转变;实现“体育人文精神”与“体育科学精神”的有机整合;达到体育教育对主体性人格的培养。体育教育应该弘扬人的生命意义和价值意义,使高校体育教育发挥其真正职能。     

从"重文轻武"到"文武兼课" --晚清学校体育教育制度述评

19世纪70年代以后,清朝个别学校开始设置游戏一科,洋务派新式军事学堂开设兵式体操,到1903年癸卯学制的颁布,学校体育教育制度化.学校体育教育制度的建立既是晚清社会发展的产物,也是东西文化融合、学习西方的结晶.它的建立不仅是教育目标现代化的关键环节,而且促进了体育科学的发展和社会风气的改良.     

对所谓"马克思的价值一般概念"的否证

马克思有没有从哲学意义上对"价值"概念作过界定,是国内哲学界在价值论研究中长期争论的一个重要问题.它与马克思主义价值哲学的核心概念密不可分,关系着马克思主义哲学价值论的理论基础和根本前提.在回顾否证派与肯定派的论争之后,将马克思的具体论述放置到上下文中,在<评阿·瓦格纳"政治经济学教科书">文本的特有语境中进行重新解读,得出的结论是,马克思关于"价值"普遍概念的那段话,并非是马克思本人的意思,而是马克思转述瓦格纳的观点.