费孝通的“乡土社会”何去何从

费孝通曾经着力去描述过的乡土中国在今天的巨变,绝不意味着乡土社会真正的消失与瓦解,只要人类还必须从土壤的种植中获得赖以为生的食材,乡土社会的消失就只可能是一个现代人编造的神话。     

作为方法的乡土——以费孝通著述为中心

在费孝通著述中,“乡土”既是作为对象的显性存在,亦是作为方法的隐性存在。前者饱受关注,而后者尚待阐发。本文认为,作为方法的乡土包括两个层面：一是在规范层面,以乡土所孕育的中国文明为价值基准由内而外地想象和擘画世界理想图景;二是在经验层面,以村落、街集和乡镇所构成的乡土为经验基地自下而上地观察和理解中国现实图景。由内向外和自下而上相互交织,共同构成理解中国的内在视野。     

费孝通先生的第三次学术生命（下篇）

费先生在进行学术反思和补课时，也在思考中国文化从传统走向现代、中西文化比较等问题，关注着社会发展变迁中不同文化的接触、转型和融合。他认为在当今世界经济全球化趋势下，多元文化的人类如何相处是社会学和人类学学者必须研究的大问题。     

费孝通先生的第三次学术生命（上篇）

1978年年底，我从内蒙古呼和浩特市回北京探亲，到中央民族学院去看望费孝通先生。此时父亲（潘光旦）已去世11年了，这是自“文革”劫难后，我第一次见到费先生。我们都没有谈及十几年的遭遇，费先生直截了当地问我：“你能不能回来整理潘先生的遗稿。”不久后，我被借调到中国社会科学院民族研究所，在费先生指导下开始查找整理父亲的遗稿。此工作开始不久，1979年，中央决定重建社会学学科，我就随同费先生调到了中国社会科学院社会学研究所，参加了社会学学科重建工作。1985年，我又随同他到北京大学建立了社会学人类学研究所。此后，我一直担任费先生在学术工作方面的助手。     

怀念母亲——写在母亲逝世25周年之际

到今年4月2日,母亲离开我们已经整整25年了。25年来,母亲那刚毅的面容和忙碌的身影时常浮现在我的眼前,好像母亲就在我身边。 母亲出生在旧社会的书香人家。她识文断字,知书达理,吃苦耐劳,刚毅不阿。从我记事时起,母亲就为我们这个家遮风挡雨,辛勤操劳,不但养育了哥哥、姐姐、我和三个弟弟,     

是师长 是领导——纪念费孝通先生诞辰100周年

驰名中外的社会学家、政治活动家费孝通已去世5年了,今年是他诞辰100周年,我十分怀念他。1939年到1943年,我就读于四川成都金陵女大和华西大学社会系,主修的主要课程有民族学、人类学、社会调查、社会组织、社会思想史等。     

中国社会科学院社会学研究所召开建所30周年暨费孝通先生百年诞辰纪念大会

2010年4月17日,中国社会科学院社会学研究所在北京举行社会学研究所建所30周年暨费孝通先生百年诞辰纪念大会。全国人大常委会副委员长华建敏,全国政协副主席、中国社会科学院院长陈奎元,中国社会     

百年费孝通和他眼中百年中国社会——乔健：费孝通是属于全世界的

在人文重建的整个过程中,我们可以接受外国的方法甚至经验,但所走的路要由自己决定。文化自觉、文化适应的主体和动力都在自己。自觉是为了自主,取得一个文化自主权,能确定自己的文化方向。相应的,在我们这些以文化自觉、文化建设为职志的社会学、人类学工作者来说,也要主动确定自己的学科发展方向。——费孝通     

费老留给我们什么财富——专访费孝通先生秘书张荣华

他用他的所作所为教给我们如何做人的道理,如何待人接物,如何融入社会。     

乡土的超越——费老在上海研究社区

费孝通先生是中国社会学、人类学大家，一生富有传奇色彩，而传奇之一是在晚年高龄阶段仍保留着敏锐的学术洞察力和思想生产力。20世纪末先生对上海的社区建设产生兴趣，几乎每年都要到上海来几次，下基层去看看、听听。我因为研究社区的缘故，在陪同先生、汇报研究体会之时得到了多次教益，回想起来，印象最深的是先生的学术生命力，走出社区，走出乡土，是其中的一个例子。     

粟大将军雄风长在指挥艺术历久常青——纪念粟裕同志逝世十周年

粟裕同志离开我们已经十年了,我们永远怀念他。我少年从军,在陈毅、粟裕同志领导的部队里转战华东,直观地领略了粟裕同志治军用兵的雄才大略,以后又聆听过粟裕同志的教诲。粟裕同志逝世后,他的夫人楚青大姐赠我一本《粟裕战争回忆录》。通过学习毛泽东军事思想和邓小平同志新时期军队建设思想,结合学习这部凝聚着粟裕同志毕生心血的军事名著,     

费孝通对今天知识分子的期许——文化自觉，历史责任

他所期望的是中华民族文化的自我更新与发展,是中华民族成为其自身发展的历史的主人,中国知识分子则承担引领社会与文化走向“文化自觉“、“文化自决”的历史责任。     

论方东美生命美学中的艺术与生命

作为中国现代的思想大家,方东美是20世纪将中国传统文化进行现代转型的早期代表人物之一,也是中国生命美学的开拓者。他的生命美学将传统形上学生生之德与现代西方怀特海与柏格森的思想相融合,以生命为中心,宇宙、生命、艺术三者之间积极互动,将道德和艺术融为一体。本文从方东美生命美学建构的形而上基础、艺术和生命在方东美生命美学中的关系以及对方东美生命美学的感悟三方面去感受他的美学思想。     

生命与生命的共舞

5·12汶川地震后是中国社工的第一次大规模集体亮相。虽然这个舞台没有足够的流光溢彩，但社工用自己的行动证明了自己的价值，帮助了灾民，同时也历练了自己，检验和坚定了自己的职业之路。他们在灾后社工服务中的所感所得，同样值得品味。     

乡土小说中的自然空间——中国“天人合一”自然观与乡土小说

丹纳认为，艺术生产最终取决于产生艺术的种族、自然环境和时代。就是说自然影响人的精神生产包括艺术创造。至于这种影响在文学创作中如何体现则与人的自然观有密切联系。中国文学中体现的自然观是中国哲学“天人合一”自然观，中国古代文化中，宇宙、自然、历史、人生是融为一体的，人和自然是和谐的、不可分的。     

生命与生命共舞——记四川灾区农村调研之行

这是一份生命与生命共舞的事业，我们不断碰触彼此的灵魂与道德．承接爱与责任，感受彼此那份执着与朴实．同伴同行。     

生命教育与青少年发展

现代社会,物质生活和精神生活发展的不平衡,使一些青少年陷入了精神迷惘和意义危机中,从2002年的"刘海洋伤熊事件"到2004年的"马加爵杀人事件",反映了青少年教育机制中人文教育的缺失.因此,本文提出当前构建和谐社会,必须加强青少年"生命教育"和"全人格教育",倡导科技加人文的平衡发展,强化青少年的心理、情感训练等对策建议.     

生命的价值与追寻

关于生命是人生和社会一切价值的基础，我归纳为四句话：热爱生命是幸福之本，同情生命是道德之本，尊重生命是法治之本，敬畏生命是信仰之本。     

汪曾祺:沈从文乡土镜像——《受戒》与《边城》中的水域呈现

汪曾祺师从沈从文。其文章创作中的艺术风格一脉承之,在空间视阈下都呈现出恋水情怀。最为明显的即为《边城》与《受戒》二文。笔者将从上述两篇文章入手对二者水域书写研究进行论析。