道家教育哲学思想对现代教育的启示

道家从人在宇宙中的位置、人与宇宙万物的关系来审视人类社会的生存问题,揭示了宇宙的起源、存在、发展的客观规律以及人与宇宙万物对立统一、相辅相成的同一性,提出了顺应自然、无为而治、尊重生命、人与自然和谐统一等思想,这些思想为我们应对当前教育领域中的教育危机,重新定位现代教育提供了丰富的思想资源。现代教育应以自然人本主义的教育观为导向,确立关注人的精神家园的教育目的,选择人类文化和个体经验相整合的教育内容,突出直觉体验式的教育方法,从而实现个体生命价值和教育意义。     

教育为人的一生奠基

教育是人类文化的一种传递活动和催化活动。教育的文化传承功能，人类很早就意识到了。教育的文化创造功能及其开发人性，为个人发展奠基的功能是随着近代人文主义运动的兴起而日益突显。在考虑教育匮乏的后果时，既要想到对国家、社会前途的影响，也应关注教育与人的生存发展的关系，把教育机为人的一叶基本权利。     

关于生存与发展教育的历史审视和现实思考

生存与发展是推动教育的两种基本力量。从教育的起源和实质看,教育是促进人类生存和发展的重要手段。自从学校教育产生后,生存与发展教育发生了变异。未来的教育是生存和发展并重的教育。本文试图从中国历史上教育在人类生存与发展中的作用来反思我国当今的教育改革,并展望未来教育的走向。     

语文教育要体现怎样的人文精神追求

正语文教育作为典型的代表性的人文学科教育,其负载的帮助学生建构人文精神的历史重任不仅现在而且将来都是永远不可推卸的。人文精神是指整个人类文化所体现的最根本的精神,是人类文化创造的价值和理想,是对人的价值、人的生存意义的关注。它以追求真善美等价值理想为核心,以人的自由和全面发展为终极目的。人文精神又是以人为主体,     

语文教育要体现怎样的人文精神追求

正人文精神是指整个人类文化所体现的最根本的精神,是人类文化创造的价值和理想,是对人的价值、人的生存意义的关注。它以追求真善美等价值理想为核心,以人的自由和全面发展为终极目的。人文精神又是以人为主体,以文化建构为底蕴,以意义追求为指向的人的生命表现、生命确立、生命发展的法则、原理和规律。语文教育的本质素有工具性和人文性之争,近年来的语文研究者对二者相统一的认同业     

人性复归:走向人类文化终极指归的语文教育

用现代眼光来看,教育的根本目的与人类文化的终极指归具有同趋性,即在于改善人的生存状态,提高人的生活质量,满足人的多重需要,促进人的自由、全面、和谐的发展,进而推动人类社会的不断进步。语文教育的人性复归,已成为历史的文化的必然。它具有鲜明的人文性与内涵的丰厚性,是一种集人类文化之精华、千方百计唤起人性、培养人性、传播人性、促进人性成长的教育,这样的教育充满了哲学的、美学的意义。     

和谐之道与西南民族教育

构筑和谐社会是人类发展的必然要求,核心是符合和谐之道.和谐之道含义至深,它不是走向一统,不是追求显在问题的简单解决,而是以让各种多样性的事物以各自的特色融入一体为目的.据此,遵循和谐之道应理顺四大关系:人类社会与自然、文化与文化、人与人和人自身内部.西南地区的发展特点是多类型并存与发展水平的参差巨大,因此要使其得到和谐发展必须在西南的民族教育中遵循和谐之道,进行共生教育和共谐教育,以促进西南和谐的自然/文化生态的构筑,继而实现西南的可持续发展.     

生存教育仍是高等教育的主要问题

生存教育是社会发展对人类自身提出的基本要求。生存教育的实质就在于通过学校教育活动培养学生的生存意识，帮助学生学习和掌握人类文化科学知识，塑造良好的个性心理品质，从而提高其生存能力。在当代生存教育具有重大的现实意义     

悲剧精神与中西文化分野

本文关心的是由悲剧精神引起的中西文化传统比较的问题,或者说是通过对中西文化差异的研究追问中国文化的独特品质与其起源。悲剧精神根源于人类的生命意识和原始的生命活动中,它是人类对人类生存和社会发展困境的应战和超越。悲剧精神在中西方文化中有不同的表现形态:西方文化的悲剧意识深刻彻底;中国文化的悲剧意识则浮泛且留有余地,从而表现出不同的文化发展倾向。     

人类的自然、社会生态环境与民族教育

本文第一部分阐述了人类的起源、发展、自然生态环境与民族的产生、发展的关系等。第二部分，总结了当今世界几种民族经济的文化类型，探讨了不同经济文化类型与之相适应的民族教育之间的关系。     

生物进化、社会进化与教育

生物进化是一切生命形态发生发展的演变过程，是通过种性遗传实现的。社会进化，主要依靠物质生产工具的改进和以语言符号等形式存在的知识的积累，二者与教育都有着密切的联系。教育是社会进化的重要机制。工具和语言符号是社会进化的标志，是社会文化的载体，而文化发展是客体文化和主体文化不断内化和外化运动的过程，教育就是这种内化和外化的中介。教育也是一个指导个体文化适应的最理想的文化机构。同时，教育又必须以人的生物属性为基础，人类教育的发展状况也会给人的生物属性以极大影响     

从牛形岩画看牛与人之神秘关系——“牛文化”系列之一

我国境内岩画和欧洲、非洲的古老岩画、洞穴壁画以及世界上其它原始艺本都充分证明:牛不仅与人类物质生活有悠久而密切的联系,而且与原始先民的生殖(生产)崇拜更有极为明显而普遍的联系。这两种联系既不同又合而为一。反映出人类原始思维、原始文化的鲜明特征。这对于探究人类文明之起源,文化、艺本的起源、发展都有启发意义。     

从发生学看中国娱乐文化的起源与发展

运用发生学的原理和方法,考察中国娱乐文化的起源与发展问题。娱乐起源于人类的生产劳动,需求是存在于人类本身的生物性与原始心理之中的,主要是人类"游戏本能"催生了人类的"审美娱乐"。中国娱乐文化的发生发展还有其它几个非常重要的"集体无意识"和"原型"影响,包括图腾崇拜、原始巫术、部落战争等因素。     

秩序中生长：族群习惯法文化教育功能研究创新

对族群习惯法文化的研究可跳出以往法学的视角,转而从文化人类学的语境出发,研究习惯法文化与教育的关系。习惯法文化的教育功能是在人的可教育性原则基础上促进人的生长与发展。研究族群习惯法文化的教育功能是提醒我们应当将教育学的视野延伸到人类生存的各个层面,将那些在教育方面有意义的关系范围得到更广阔的开拓,这种开拓要超越以往把教育仅仅视为一种孤立的现象,使我们从人类生存环境与秩序保障的整体来看待教育,来看待人的生长。     

大学生生命教育缺失的原因及解决对策

生命是人类生存和发展的基础,珍爱生命、提高生命价值是社会健康发展的客观要求。当代大学生在学习、生活中却表现出生命教育缺失,否定自我生命、漠视他人生命等与生命教育含义相背离的现象。生命教育是以人的全面和谐发展为最终目标,加强生命教育,对提高大学生生命意识,提高大学生生存技能、提升生命质量,具有重要意义。     

康德的文化立场与审美维度

作为近代启蒙大师的康德将文化理解为人类存在的基本方式,确认为人与世界主客体关系的建构过程。同时,文化也被康德阐释为人类生存、发展的现实对策。缘此,康德的文化观念成为西方近代以人为目的的启蒙信仰。康德基于这种人性化的文化立场,发现了审美具有敞开人类生存价值、发展人类主体性的功能,审美拥有了解放的维度。     

“三生教育”之于人的发展的意义

人是由生命、生存和生活构成的有机体,生命、生存、生活是人成之为人的首要前提,也是人的发展的重要条件。在当今生命危机日益彰显、生存环境日益恶化、生活精神日益消沉的时代背景下,开展以生命教育、生存教育与生命教育为主要内容的“三生教育”可以从三个方面推进人的发展,即从人的生存性、社会性与超越性三个维度推进人的发展。     

论教育的起源、发展与消亡

在教育哲学范畴内，采用理论分析法，系统地对教育的起源、发展与消亡等教育基本理论问题，进行探索、论述和总结，结果认为：一，教育起源于人类的需要；二，教育的发展是教育通项的运动；三，教育的消亡问题只能是人类放弃对教育的选择     

中国蛋俗文化浅论

在中国传统文化中,以蛋为中心形成的民俗事象,不仅极大地影响了中国各族人民的物质生活方式,而且对中国各族人民的精神文化,也产生了不容忽视的影响。探索蛋俗文化的起源、发展、衍化,揭示其内在的原始意义,应该是饶有趣味的。一、蛋俗文化与“卵生人”观念在中国民间习俗中,鸡蛋与葫芦一样,是繁衍人类的宝物。鸡蛋繁衍生命的观念和习俗,可以追溯到远古“卵生人”观念和神话。     

试论生态审美教育对现代审美教育的超越

生态审美教育以生态整体论为哲学基础,以社会主义生态文明理论为指导,从根本上实现了由"人类中心主义"到"生态整体主义"的转型。生态审美教育倡导身体感官全部参与的、动态的和双向平等交流的自然审美范式。在目标任务上,生态审美教育致力于培养人的生态审美意识和生态审美理想,引导人类进入一个自然、社会与人自身和谐协调、普遍共生的审美生存状态。生态审美教育既是一种情感教育,也是一种价值教育、伦理教育和责任教育。