民歌一束

戴·民·牧·歌家家农民稿合作,牛焉有了伴,禾苗笑哈哈。我们的救星共产党日子一年孩一年东方升超了火杠的太踢,’雪山冈藻着耀眼的金光,不!那不是太锡;那是我们的救星共产党。如果那是太踢,怎久在夜晚还会放出光芒?十个手指握成拳,众人齐心撑着天;自从入了合作社,日子一年强一年。男女老少笑哈哈,山区成立农案社,穷村开遍幸福花。 (唐宗龙搜集整理)“十万山区”一片新东方升起了十五的月亮,草原变成了银色的海洋,不!那不是十五的月亮;那是我们的恩人共产党。如果那是十五的月亮,怎么天天都是那么明亮, (开斗山)山中扁雀阱粉粉,合作社里一家…     

民歌一束

唱给各族歌手 藏族歌手次列曲珍喷珠吐玉的江河,应当是最欢腾的了,各族歌手僚亮的歌声,比奔涌的江河还要欢腾。彩霞飞舞的天空,应当是最鲜艳的了,各族歌手飞旋的舞袖,比天上的彩云还要鲜艳。万马齐奔的草原,应当是最广阔的了,各族歌手云集的北京,比金色的草原还要宽阔。插秧谣唱得秧苗随风起舞,唱得那丰收画展现在眼前。快快插呀,快快插呀,英嘿英嘿英嘿呀英英英嘿呀!舍山跟着人转变 朝鲜族歌手朴贞烈彩霞映红一块块稻田,插秧的社员们热火朝天。巧手点水秧苗成行,社员们精神抖擞你追我赶。快快插呀,快快插呀,英嘿英嘿英嘿呀英英英嘿呀!舍族歌…     

民歌一束

农棠枷要傅上山,寸寸土地变成金。;~溉扩v一幸福制要博四方我的山歌月样圆,唱得百鸟不出声,幸福祸要傅四方,五亿安民心花放;千军万局齐出动,东岳泰山也能扛。偷.族·山·歌唱得山岳团团蒋,唱得百花笑开颤。 —舍族民歌 妹妹站在万又前; 摘花先要把园进, 恋妹须是好社具。 (李鹏整理) 千军万焉齐出动, 修堤筑堰如生龙; 刨土掘石一片响, 搬山移徽餐愚公。 (黄哲生整钾)姐今世事不同前歌唱自给区成立雷声一响晴了天,憧家出头呼开眼;共产党的领导好,少数民族把身翻。如今世事不同前,干部下乡又上山;挑粪扛锄样样干,艰苦工作他揖先。侗。族·民·…     

民间文学宝库里的明珠——简论西藏民歌

西藏民歌,为藏族人民所创造,是一种很有特点的文学体裁,是藏族劳动人民发自内心的声音。千百万首不同时代的西藏民歌反映了藏族人民对社会政治、经济和文化方面的思想见解和政治态度、生活方式、风俗习惯、社会历史、时代生活、风土人情以及文学艺术发展变化的基本概况。西藏民歌的内容纷繁,题材广泛,主题鲜明,具有深刻的思想性和高超的艺术性。有的民歌,揭露了社会的黑暗和繁重的乌拉差役,对奴隶主进行了辛辣的讽刺和强烈的控     

20年湖北西藏班——一路风雨一路歌

2005年8月18日,湖北省内唯一一所西藏班从荆州整体搬迁至武汉,正式成立武汉市西藏班。9月1日,学校举行了简朴而隆重的开学典礼。9月15日,新生到校报到。至此,湖北西藏班开始步人正常的教育教学轨道。     

鄂伦春民歌分析——以《鄂伦春小唱》不同版本为例

鄂伦春族是生活在黑龙江省的少数民族之一,鄂伦春民歌在少数民族音乐中占据着特殊的地位。然而,鄂伦春族音乐的传承显得尤为重要,如何正确、有质量地传承成为我们思考的问题。在本文中,笔者尝试以《鄂伦春小唱》为例,对三个不同版本进行分析解读,力图对鄂伦春民歌进行分析。     

古典主义的一束奇葩——幻想曲

莫扎特是欧洲古典主义的代表人物之一,音乐神童的称号是后人对他的成就及价值的最好肯定。本文通过对莫扎特《幻想曲》的研究,探索了该作品所要表达的音乐思想,并把这些音乐思想放在整个作品中来分析研究,并通过这些研究进行深层次的挖掘,阐述作品的艺术风格。     

西藏可投资从一位农民企业家的“发家史”看西藏的投资环境

西藏可投资从一位农民企业家的“发家史”看西藏的投资环境文／唐小可藏族人民使用哈达，正如汉族人民使用鞭炮那么普遍。但说来令人难以置信，西藏２００万藏族人民送往迎来和各种礼仪活动中使用的哈达，一直都是内地或国外生产的。直到１９９５年９月，这一格局才被打破...     

建设稳定繁荣的新西藏——纪念西藏民主改革30周年

今年8月,是平息西藏上层反动集团发动的武装叛乱,实行民主改革,废除农奴制度的30周年。民主改革前,西藏还处于封建农奴制社会,生产力水平十分低下,社会长期停滞不前,人民生活十分贫困。1951年,西藏和平解放后,西藏人民获得了新的生机。但是,西藏少数上层反动分子,企图维护旧制度的永久存在,违背了广大藏族僧俗的意愿,公开撕毁了关于和平解放西藏的十七条协议,于1959年3月10日发动了分裂祖国的武装叛乱。在党中央的英明领导下,西藏人民迅速平息了叛乱,实行了民主改革,废除了封建农奴制。这是西藏社会发展中一场最深刻的革命,是西藏历史上具有划时代意义的伟大巨变。它完全符合西藏人民的根本利益和迫切愿望。     

一项光荣而艰苦的任务——进军西藏经营西藏

1950年1月15日,中国人民解放军第18军受领了进军西藏、经营西藏的任务,到现在已经过去41年了。本文想乘西藏和平解放40周年来临之际,回顾一下这段光荣而艰苦的历程,以资纪念。     

试论马桥民歌改编、传承与发展——以《哈头歌》为例

民歌改编成混声无伴奏合唱作品无疑是民歌传承的一种有效方法,能最大限度地保持民歌原有的风格,易于传播,易被接受,符合社会发展的需求。本文主要从符合时代的改编与保持歌曲的本质以及紧抓民歌特点等方面进行了简单的阐述。     

一歌一曲总关情——记满族青年歌唱家卢伯楠

身为知名歌唱家、全国青联委员，卢伯楠的时间是紧张的，一些报酬很高的商业演出或既有利又露脸的电视文艺晚会的邀请常年不断地围绕着他，尤其在春节期间，这种邀请更是一个接着一个。然而在今年春节，团中央、全国青联的负责同志找到卢伯楠时，他毅然放弃了其他邀请，积...     

一本写给西藏的书——《西藏经济的发展与对策》

西藏是当今世界关注的热点地区之一,但有关西藏经济的专门著作,却不很多。因此,当我们看到中央民族学院少数民族经济研究所李竹青副教授的《西藏经济的发展与对策》一书公开出版,感到特别欣慰。李竹青的这部著作,是我国民族经济学研究的重要成果。民族经济学不同于其他经济学,它是民族学与经济学的中介科学。其研究对象,在目前是中国少数民族地区这一特定范围的经济问题,包括其中的理论和各种     

“我生活在香巴拉”——克松村一位农民眼中的西藏民主改革60年

文章基于西藏民主改革第一村——克松村的田野调查,以索朗顿珠这位年近八旬的农民的一生为主线,采用以个人为中心的民族志书写方式,通过比较民主改革前后的西藏社会,重点考察了土地制度和社会制度变迁,以及日常生活的变化。基于这一分析,作者认为,民主改革运动在建立一个倡导平等、自由、科学的现代社会和开放、多元的社会主义新西藏的历史进程中,具有划时代的历史意义。     

西藏牧区基础教育的新发展——以那曲县罗玛镇为案例

对那曲县罗玛镇基础教育的实地田野调查充分证实了,本世纪头十年西藏全面普及六年义务教育和九年义务教育对于这一偏远牧区的基础教育的发展产生了重要的推动作用。牧区家长无论是在对待子女上学的观念上,还是在送子女上学的行动上,都发生着明显的改变,体现了新形势下西藏牧区基础教育蓬勃发展的良好势头。     

《蜀道难》——一首深蕴傲骨的旷世仙歌

在解读《蜀道难》的众多人中,普遍认为该诗篇是赠别去蜀之友人,暗含劝慰其道途艰险早日归还,以及讽谏实事,映射现实的诗作。艺术上极其完美臻熟,高蹈不俗,但境界上不出古乐府之旧题诗旨。可笔者却认为该诗还隐含着一个极为高远深邃的境界,《蜀道难》可谓不是人之作,而是仙之歌,是太白谪仙傲视凡俗的旷世仙歌。要深入到这一层意思,我们还需先从作品入手,看一看每一诗句中所深蕴的情感和傲骨。     

西藏和祖国的关系不容歪曲——驳范普拉赫《西藏的地位》一书

范普拉赫的《西藏的地位》是近年为一小撮反动势力在国际上就“西藏问题”制造反华舆论、为少数分裂主义分子张目的一本代表作。书的作者煞有介事地“广征博引”,摆出一副既熟知历史,又深谙法理的架式,看样子颇为唬人。然而,如果稍为认真读几本常见的关于西藏历史的严肃著作加以对照,就会发现:它不过是向其主子邀功的拙劣诡辩词。作为法律的论证:一是要事实清楚,亦即前提正确;二是法理运用恰当。范普拉     

一首色彩绚烂的傣歌——“彩虹”读后

我在云南西双版纳讯问期间,曾经听到过许多傣族男女歌手们的歌唱。这些被称作“赞哈”的歌手们,可以说是十分鲜明地体现了能歌善舞的傣族人民身上那种特有的爵人票赋。每一个能够独立歌唱的赞哈都是一个出色的行吟持人。     

藏戏研究的新收获——读《西藏藏戏形态研究》

正藏戏是凝聚着藏族文化各种社会信息的艺术形式。它既蕴含了藏族历史的年轮,又折射出藏族的时尚风俗,历史悠久,自成体系,在我国民族文化宝库中有着突出的地位。《西藏藏戏形态研究》~((1))一书是西藏民族大学李宜教授和辛雷乾教授主持完成的2011年国家社科基金重点项目的研究成果。该书凝聚     

新视角 新思路 新观点——评石硕《西藏文明东向发展史》

最近,四川人民出版社出版了年轻的藏学研究者石硕撰写的《西藏文明东向发展史》(1994年3月)。全书分九章,加上序言、后记和附录(参考文献),共40万字,可以说是一部分量较重的学术专著(以下简称《发展史》)。