危机意识与观念更新

黑土地养育了龙江人，也形成了安土重迁、老守田园、求稳怕变的传统自然经济观念。长期计划经济体制，“大而全”、“小而全”的管理模式，生发出“万事不求人”的封闭、半封闭意识，“大锅饭”、“一刀切”、平均主义的观念积淀甚深，助长了怠情心理。企业依附于政府，个人依附于企业，农民依附于集体，社会缺乏活力，个人没有主动性，等靠要思想严重……。所有这些概括起来说，就是一种被动依附的意识和观念。正是这样一种被动依附性，成为了一种从未明文确定的思想准则和行为规范，它作为一种集体无意识，一种消极的文化性质，弥漫于我们…     

社会主义市场经济条件下农民的几种社会心态

本文分析了我国农民在社会主义市场经济条件下具有代表性的几种社会心态。农民开始意识到土地不仅可以平面使用，而且还能立体使用，对土地的依恋依附情感和安土重迁心理发生了嬗变。不少人克服了乡镇企业起始阶段的从众心理和计划经济时期等靠要的依赖心理以及安贫乐道，追求平均主义等不良心态，也淡化了人格中固有的“城贵乡残”的自卑情结。农民的超前意识、创新精神、自立更生、自我发展的思想有了较大的提高，也涌现了一批具有远见卓识、开拓进取的农民企业家和带领群众共同致富的能人。事物发展的辩证形式是前进性与曲折性的统一，不良传统心理的枷锁在部分农民中依然存在，有的人缺乏整体观念和危机意识，有的人还有依赖心理，个别致富带头人有变态的权欲和扭曲了的虚荣心理，只有冲破这些不良的心理枷锁才有利于市场经济的健康发展。     

论创作心态的构成与表现

文学创作是创作者灵魂里的创造行为。因此对创作的研究，必然要深入地去探究作家创作时的心理状态。“歌儿正在蕴藏成熟”，这是一位诗人对自己创作心态的出色描写。《圣经》新约“马太福音”中说：“心里所充满的，口里就说出来”，换种说法，“心里所充满的，笔下就写出来”，这当然是件愉快的事。但创作心态本身，不是自然形成、无意生成的，而是经长期的准备、自觉的努力和培养才孕育成熟的。但是，研究创作心态，就要抛开作家为从事创作而事先进行的学习、积累、孕育、构思等阶段的心理状态不论，只集中讨论作家在进入实际的创作活动后…     

从“天命论”看传统文化对中国农民战争的影响

本文拟就“天命论”对农民战争的影响，作一简要分析。一、“天命论”是为稳固统治秩序架构的神学理论天命意即天对人的命令。“天命论”的形成可以追溯到远古时代人对“超自然力量”的崇拜。那时人类生产力水平十分低下，人们对自然灾害无法抵抗，对各种自然现象抱着恐惧的心理，又得不到合理的解释，于是产生了对天的崇拜。进人阶级社会后，人们除了受自然力量，又加上社会力量的压迫，人们误以为自己的命运是由一种超人的力量支配着，于是产生了对天神和上帝的迷信。《尚书·召浩》中说：“有夏服天命”，《礼记·表记》中孔子说夏代就尊…     

唐宋词拟女性心态探析

唐宋词中 ,存在着大量男性作家为女性代言的作品 ,这种现象的产生与词最初诞生的酒宴歌席的环境及由女性歌手演唱的形式有一定关系。另外 ,古代诗歌中早就存在“香草美人”比兴寄托 ,到了唐宋词人手中 ,他们以男女情爱寄托政治活动中的抑郁不得志。究其内因 ,这与中国封建士大夫内心深处的“臣妾心态”暗合。他们作为“人臣”的感受与女子在家庭中的感受一样 ,自然会产生与女性角色的心理认同。这样便拟托于弃妇贱妾表达自己仕途上的种种感受 ,词中就有了男性作家模拟女性心态和口吻的作品     

做好基础工作，迎接加入WTO的挑战

加入WTO将使中国进入残酷的世界大竞争，优胜劣太的自然法则使不思进取者淘汰出局，而使思想进取者有获得发展和成功的机会。面对加入WTO后市场主体的大幅度增加，中国人不应以惊恐而又无奈的心态喊“八国联军来了”、“狼来了”，然而这些“狼”也和我们一样是大自然中人这个精灵，是世界的“主人”之一。     

社会主义市场经济条件下金融业务的规范化管理──商业银行资产负债比例管理模式的探索

社会主义市场经济条件下金融业务的规范化管理──商业银行资产负债比例管理模式的探索于长福党的十四大确立了我国经济体制改革的目标是社会主义市场经济体制。社会主义市场经济的建立，为我国专业银行按市场法则和价值规律，实现“自负盈亏、自求平衡、自担风险、自我约...     

从温州市场看经济市场化

温州从1987年至1997年，全市GDP由13．31亿元增加到600亿元，财政收入由1．35亿元增加到38．7亿元，农民人均收入由113．5元增加到达3700元。经济的快速发展，人们为之称奇。短短几天考察，温州给我印象颇深的是市场在经济生活中的重要地位。可以说，温州人依靠“自主改革、自担风险、自强不息、自求发展”的精神，利用传统计划经济体制造成的供给空档，从拾遗补缺做起，面向社会有购买力的需求，走出一条培育市场，又依赖市场导向发展经济的致富之路。温州的市场对于发展市场经济提供了许多有益的启示。其一，温州市场以小商品为主，面向…     

从人生境界到生态意识--王阳明"良知上自然的条理"论析

王阳明认为 ,一个有道德的人的境界是“与万物为一体” ,如见孺子入井必有恻隐之心 ,见动物觳觫哀鸣必有不忍之心 ,见草木摧折必有怜悯之心 ,见瓦石毁坏必有顾惜之心。他同时认为 ,人对待万物又自然有轻重厚薄的价值秩序 ,这是“良知上自然的条理”。王阳明在实践的基础上把这二者统合成一种心理上的自觉意识和判断、选择上的直觉。在它的指导下 ,人既可以普遍地关爱万物 ,又可以合理地取用万物。把人与自然的和谐从人生境界进到生态意识 ,这就是王阳明“良知上自然的条理”在环境伦理上给我们的启示。     

汉代“纬书”中神、自然、人一体化的政治观念

纬书将流行于两汉的“天人一体化”理论发展到极致。它把神、自然、人一体化:神自然化、人化;自然神化、人化,人神化、自然化。纬书中充满了“天人相副”、“天人感应”、“天人合一”的内容,用自然现象比附社会现象,为统治者制造神话,故成为封建君主专制的理论基础。纬书以政治为中心,将天理想化和社会功能化,天既象征人事,又对人事作出主动反应,从而表达了纬书作者的均平、无为的政治理想,政治调整观及政治价值观,反映了中国古人的一种普遍的政治文化心态。     

论市场主体及其确立的产权基础

市场主体是具有独立的产权，享有自主从事市场活动的权利并承担相应责任，具有自身经济利益并努力使其最大化的自然人和法人。依据市场主体的内涵，只有厂商（企业）和家庭（或个人）才能成为市场主体，而政府不应成为市场主体，否则，政府既做“裁判”又当“运动员”，必将无法保证市场经济中“竞赛”的公平，只能导致社会经济生活的紊乱。改革实践提出了在中国确立市场主体的任务。市场主体的确立离不开产权独立这个基本条件，产权独立构成了市场主体确立的财产基础：拥有一定的财产权利是进入市场的必要条件，拥有独立的产权才能有独立的经济地位，才能形成激励和约束的内在机制，才可能自担风险、自负盈亏。     

荀子“性恶论”与孟子“性善论”比较研究

孟子“性善论”与荀子“性恶论”表面上对立,其实可以兼容.二者对“人性”内涵的理解是不一样的,荀子将人性视为与生俱来的原始质朴的自然属性,即对物质生活的欲求,而孟子的人性则指人在亲人、他人遇到危难、横暴等事情时天生的心态,主要指精神心理的倾向性.二者都切实有据,言之成理,但都有不合逻辑之处.性善论与性恶论实际相互补充,可整合为统一的理论.     

社会心态培育与社会成员精神成长的一致性分析

社会心态是社会成员精神气质的“晴雨表”和价值取向的“风向标”,是社会成员对社会生活现状的心理感受和情绪反应.精神成长是人的“心理自我”和个性的形成过程,是对“如何做人”这一终极命题的思索与实践,体现为人精神生活的丰富、精神境界的提升和内心宁静感的获得.培育良好社会心态与促进社会成员精神成长在目标、内容、手段方面具有一致性.社会价值观和信仰是社会心态和个体精神成长的核心内容.社会心态是受社会价值观念影响和决定的,社会价值观念可以内化为个体价值观念,影响和制约着个体和社会成员整体的精神成长,个体的精神成长是培育良好社会心态的基础条件.     

试论市场经济条件下文化心态的演变及其社会引导

试论市场经济条件下文化心态的演变及其社会引导何平党的十四大报告指出，建立社会主义市场经济体制，是我国社会主义建设中的“又一次伟大革命”。这场革命，不仅极大地震动我国的经济领域，改变我国经济运行机制，也极大地震动我国文化领域，改变我国文化运行机制，必然...     

心理资本的价值生态及其路径提升

当前我国正处于深刻的社会转型变革时代,心理资本的重要性日渐凸显。本文秉承生态时代对心理资本的要求,针对现有心理资本理论在实践中遭遇的困境,从价值生态的独特视角,将心理资本置于一个融合自然、社会和人本身的巨环境中去思考其价值诉求,阐述心理资本自然价值生态、社会价值心态和内在价值生态,论证其科学性和提升路径,达到生态和谐、社会和谐、心态和谐,从而实现"真、善、美"的价值追求在心理资本开发提升中的有机统一。     

永嘉四灵及其创作心态

永嘉四灵及其创作心态夏汉宁一“永嘉四灵”是个令人注目而又让人说三道四的诗歌流派。它出现在我国十二至十三世纪之间，因其四位诗人徐照（灵晖）、徐玑（灵渊）、翁卷（灵舒）、赵师秀（灵秀）均系南宋温州人，且字号中都有一个“灵”字，他们在诗歌创作上旨趣相投，风...     

试论盛唐田园诗的心理依据

盛唐士大夫追求的是“冠冕巢由”式的半官半隐的生活。盛唐士大夫普遍拥有田庄别墅,这种“世上桃源”为他们的半官半隐生活提供了可能性,因此,他们的隐逸心态与六朝人不同,陶潜所幻想的“秋熟靡王税”已为盛唐士大夫的“愿守黍稷税”所代替。盛唐士大夫既与官场拉开一定的距离,追求一种身心俱足的平衡,又在传统文化心理的维系下,遵循儒家“不废大伦”的原则。盛唐士大夫从经济到心态的自给自足,造就了盛唐田园诗的“自在”——即秀美的风格。     

人的本质与社会主义的胜利

一、人的本质及其贪欲马克思主义认为，人是自然和社会的双重存在物，因此，人的本质就同时体现在自然和社会这两个方面，人与自然、社会的关系，对象化地构成了人的自然本质和社会本质。那么，什么是人的自然本质和社会本质呢？马克思说：“如果把工业看成人的本质力量的公开的展示，那么，自然界的人的本质，或者人的自然的本质也就可以理解了。”烟为以机器的发明和使用为标志的工业生产，从本质上展示了人类对自然的认识力和创造力，而且，这种“力”是人类所特有的，是产生于自然又物化于自然的。所以，马克思称之为人的自然本质。同时…     

过渡时代“边界人”的文化性格透影

“边界人”兼具“传统人”与“现代人”的某些特征，身上充满了各种各样的矛盾：人格分裂，渴望在竞争中求发展又怕失去安全感，瞳憬未来又深深怀旧，追求理想却被金钱压抑的喘不过气来，呼唤社会公德又常常不遵守公德，高扬主体意识又陷入“关系网”之中。“边界人”经常是自我迷失，心理躁动，情绪焦虑，造成离开既定目标而跟着感觉走，或干脆就丧失了奋斗目标。因此，创造性地实现传统向现代的转化就成为十分迫切的课题     

浅析心理与心态的联系与区别

心理与心态既有联系又有区别。两者的联系是心理与心态都属于心理学研究的范畴,两者都是人脑的机能体现,是客观事物在人的头脑中的反映。两者的不同则体现在概念的外延、研究的指向性、特点、对行为的作用等四个方面,因此在运用中应注意它们的差异和联系。