现代主义自然观与浪漫主义自然观之比较

现代主义和浪漫主义的自然观是既相通又相异的.它们都是对西方传统自然观的反叛,但由于历史背景不同,现代主义既不象西方传统那样去征服自然,也不象浪漫主义那样去亲和自然,而是消极地顺应自然,要么人为物役,要么与自然疏离.     

被误解的浪漫主义——卢梭的非浪漫主义与康德的反浪漫主义

因为提出"回归自然"、"天才"等观点,卢梭与康德长期被奉为浪漫主义的鼻祖.但实际上,这是对他们望文生义、断章取义式的误读.与浪漫主义相对,卢梭的非浪漫主义和康德的反浪漫主义本质上都属于启蒙主义.尽管卢梭与康德的思想被误解为浪漫主义,却从反向推动了浪漫主义的发展.     

美学的浪漫主义和政治学的浪漫主义

20世纪中国文艺理论体系中的浪漫主义主要有两大类别:以卢梭为代表的“美学的浪漫主义”和以高尔基为代表的“政治学的浪漫主义”。前者的内涵侧重于对人类文明及科技理性发展所带来的负值效应的忧虑、质疑与抗衡;后者则把浪漫主义当成隶属于“社会主义的现实主义”中的一种成分,是政治意识形态的工具.30年代后的中国,政治学的浪漫主义排斥、取代了美学的浪漫主义,在具体文艺实践中带来一系列令人困惑的现象。实质上,郭沫若与沈从文就分别代表了这两种浪漫主义在中国文学界的不同的命运。     

情感的审美化与审美化的情感：论沈从文与卢梭文学思想的浪漫主义特质

在中西文学作家中,沈从文和卢梭可谓真正的＂情感＂作家。在文学创作上,两人皆以情感为本,以审美化的眼光以及自然优美的笔法抒写情感;在文学批评上,两人皆以审美化的情感为第一原则,构建各自的审美理念;无论是创作还是批评,两人文学观中的浪漫主义情感特质有着惊人的契合性,并各自延续、构建着中西浪漫主义文学传统。     

庄子与卢梭的自然观比较及其文化意义

庄子与卢梭同样发现了文明与自然的直接对抗性,并对人的自然本性及人类的生存走向表示了特别的关注;同样强调人与自然的和谐相处,认为人类应从人为存在回到自然存在;同样试图通过向人类早期生存状态回溯的方式,发掘对抗各自所处异化状况的有效途径.但二人的自然观在哲学基础、社会理想和审美态度等方面也存在着很大不同,此乃东西方文化的差异所致.从现代性的理论视域来比较庄子与卢梭的自然观,对于批判地吸收他们的思想精髓,揭示人类文明进程中的二律背反问题,以及更好地建构生态文化和生态文明,都具有重要的意义.     

自然、浪漫与历史--试论浪漫主义历史观的形成

浪漫主义史学是西方史学发展历程中的一个重要阶段,它的产生和形成受到了自然观念和浪漫主义思想的深刻影响。自然观念的转变是理解浪漫主义以及浪漫主义史学的重要线索,浪漫主义者正是通过对自然的浪漫主义沉思,进而达到了对于历史观的思考。来自古希腊、中世纪、文艺复兴和启蒙运动的自然科学、艺术、思想和精神发展的成果,为浪漫主义史学观的形成提供了基础,促进了它的发展。在此基础上开启了史学发展的新世纪。     

论“两结合”时期长篇小说中浪漫主义的异化

“两结合”时期的长篇小说创作将“革命的浪漫主义”转化为对于时代现实的政治问题的诠释,这从根本上背离了浪漫主义的原旨内涵,使浪漫主义文学观念异化为意识形态的附庸,成为主流意识形态的传声筒。     

论"道"与中国文化自然观的逻辑起点

道既是从自然中来,又体现为自然本身.可以说,道就是自然,自然就是道.道和自然是一而二、二而一的关系.因为道是中国文化的最核心范畴和命脉所在,而道又等同于自然,这样,从内在逻辑上,"自然"就顺理成章地过渡为中国文化的最根本的特色和最基本的构成.所以,从自然观入手研究中国文化就等于直指关键和要害,就可以抓住中国文化的命脉所在.从这个逻辑认识的背景下,我们不仅可以说道是中国文化自然观的逻辑起点,而且,甚至可以说道还是全部中国传统文化的逻辑起点.     

政治哲学中的浪漫主义——析卢梭的政治"乌托邦"

卢梭是一个不折不扣的浪漫主义者,他的<社会契约论>为我们贡献了一幅最美好的国家政治蓝图,<爱弥儿>则培养了最好的国家公民,两者共同指向实现人人平等自由的理想社会,并带有着极强的"乌托邦"印记,这是一种政治的浪漫化,更是浪漫化的政治,但正是这种理想化的社会所树立的现实标杆,成为人们为重拾自由与平等的政治理想不懈奋斗的重要的原动力.这一点即是卢梭政治"乌托邦"的价值所在.     

浪漫主义的政治乌托邦——评卢梭的社会政治学说

卢梭的社会政治学说在西方思想史乃至整个人类文明发展史都占有重要的地位。卢梭站在工具理性的对立面———价值理性的角度上,构筑了一个充满浪漫主义色彩的社会政治乌托邦。然而正是这种乌托邦式的社会理想为现代的人们提供了社会治制的规范和标准,为人类社会的发展提供了民主、平等、自由、人权等价值目标。     

华兹华斯的自然观探析

华兹华斯的自然观是华兹华斯诗学思想的基础.在华兹华斯的自然观中,自然是神性、理性和人性的结合;儿童是成人(人类)重返自然的中介;自然是拯救人类社会的良药.被称为"自然诗人"的华兹华斯,一生对自然关注的目的是拯救人类.他认为人类要从资本主义工业化文明的灾难性后果中得到拯救,其出路是接近自然、重返自然.他的到自然中去不是一种逃遁或逍遥,而是一种救赎.     

试析科学发展观的科学性

科学发展观较之以往的发展观的根本不同就在于它鲜明的科学性。科学发展观的科学性表现为：以人为本凸显了发展动力和发展目的定位的科学性;全面发展凸显了发展布局规划的科学性;协调发展凸显了发展原则梳理的科学性;可持续发展凸显了发展视野调整的科学性;统筹兼顾凸显了发展方法选择的科学性。     

读《庄子·徐无鬼》札记

《庄子》一书宏大博精,立论多奇异浩荡,傲睨万物而不随流俗。可是,其书的有些篇章常被视为“荒唐之言,无端崖之辞”,甚至被蔑视为“杂纂”而不可观。但若细致考察其思想端绪,则往往可以发现其精蕴之义。其“杂篇”的《徐无鬼》可为其中之一典型。是篇实为庄子学派较早的作品,如发挥庄子关于“道通为一”,“以心复心”,“无意则止于分”以及赤子之德和彼此是非等思想,皆颇有精义。《齐物论》历来被认为是庄子自的典型篇章,其“道枢”的理论,在《徐无鬼》篇中有很重要的发挥。     

社会 自然 人生：雪莱诗歌的主题

雪莱的诗歌,主要集中在三个主题上社会、自然、人生.雪莱的政治诗歌使他成为积极浪漫主义诗人的代表人物,而他的关于自然的诗歌,又使他成为英国浪漫之歌中最响亮的一个音符.在以人为主题的诗歌中,他赞颂了纯洁的爱情,揭示了人生的哲理和生活的奥秘.雪莱诗的这三个主题,使他成为19世纪英国浪漫主义文学的代表和世界文学史上杰出的抒情诗人.     

美感的施用与人性复归－－马克思《手稿》中的一个问题

人以自由自觉的本质在对象世界中全面肯定自己,创造出同人的本质和自然界的本质全部丰富性相适应的审美感觉,并以之施用于审美实践过程中,不论对于自然界的人化,对于工业历史的创造,对于艺术美的感受,对于人消除感觉异化过程中属人的感觉的复归,都具有能动的现实的肯定作用.     

徜徉在大自然中的人－－谈卢梭“回归自然”的思想与华兹华斯自然诗

华兹华斯的自然诗在他所有的诗歌创作中居首要与核心地位,影响他自然诗歌创作的重要因素是卢梭的“回归自然”思想。卢梭的“回归自然”的思想被华兹华斯很好地传承和发展。这一思想的核心内容是恢复人的自然本性。他们在倡导这一思想的过程中深邃的表达了热爱大自然,同情下层平民,憎恨压迫者的思想感情和作为。     

试析科学发展观的实践价值

科学发展观不仅仅是一个学理性的命题,更重要的是它进一步回答了在中国特色社会主义伟大事业中＂实现什么样的发展和怎样发展＂这一具有极强针对性和可操作性的重大实践命题,它的实践价值表现为：科学发展观与新世纪新阶段的时代主题相契合、与我国经济社会发展存在的突出问题相对接,具有鲜明的时代性;科学发展观是全面建设小康社会和构建社会主义和谐社会的根本指针,具有重大的指导性;科学发展观引导领导干部树立正确的政绩观和群众观,具有极强的规正性。     

卢梭和道家科技异化观比较

卢梭和老庄道家在不同时代提出了各自的科技异化观,从不同的角度描述了科技异化的表现。具体看,二者的科技异化观在逻辑基点、着眼点和理论归宿方面完全不同,凸显了两种科技异化观在不同历史阶段具有的不同内涵。认识这些内容,有助于厘正科技异化的根源,有助于在坚持科学发展观的过程中正确认识、分析和解决科技应用带来的一些新问题。