浙东学术史序

我们祖国,地域辽阔,学术文化的发展以地域为限而形成各具特色的地方性学术文化和众多的学术流派,这在古代交通不便等许多特殊情况下,往往如此.宋代以来各地书院林立,讲学风气大盛,从而形成众多学派,尤其是江浙一带,在宋以后,经济文化发展一直居于领先地位,不仅人才辈出,各地藏书亦为全国之冠.宋室南渡后,定都杭州,浙江遂成为全国政治、经济和文化中心,成为“文化荟萃之邦”.浙东地区此时出现了以吕祖谦为首的“金华学派”,以陈傅良、叶适为首的“永嘉学派”和以陈亮为首的“永康学派”等.在他们的学术思想影响下,经元明至清,在浙东遂形成一个颇具特色的学术流派——浙东学派.这个学派,对宋代尤其是明清时期的全国学术文化思想发展有     

明后期政界之纷争──兼论东林学派政争之非直接介入

明末政争是在众多复杂的以地域或师徒关系为纽结形成的政治集团间展开，而非以某两个固定集团为凝定的分野所进行的持久的政治交量。东林党非是以东林学派人物为核心的政治集团，而是一个涵盖极为广泛的政治概念，是作为“君子”派的对立派人物为打击对方而强加与之的。东林学派人物在学派未形成之先实直接参与了政争，而此时既未有东林学派这一学术团体，也未有“东林党”这一概念称谓。及至这一名目出现，直接参与政争者又非东林学派人士矣；此时东林学派人士的政争参与只是采取舆论影响的间接形式。     

扬州书院与扬州学派

“扬州学派”产生于清代乾嘉之际,属于乾嘉考据学派的一个分支,在清代学术史上占有一定的地位。它的形成和发展与当时一代学风关系极为密切。因为清代的朴学在清代学术史上是有其独特地位的,“所谓古典学派的朴学,可与先秦哲学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学,前后辉映,各为一个时代学术思潮的代表。”这样的学术空气,给扬州学派的滋润生长创造了良好的条件。然而,它之所以能在扬州这一江淮繁富的东南大都异军突起,繁荣兴盛,除了当时地理的、政治的、经济的优裕条件以及学术空气影响以外,我们认为扬州     

傅斯年与“史料学派”

在中国近代史学史上,傅斯年的名字和“史料学派”是紧密联系在一起的。正是在他的明确倡导下,中国近代史学研究领域内逐渐形成了一个以史料为研究对象的学术派别,而这一派别的兴起和发展以及对史学研究所产生的巨大影响,又无疑提高了他的知名度,使他成为本世纪初史学界的名流,因此,提到傅斯年,就不能不提到“史料学派”,而谈到“史料学派”,也不能不注意到傅斯年史学思想的渊源,以及他的史学思想对这一学术研究派别的兴起和发展所产生的巨大影响。一、博斯年是“史料学派”的创建者和精神领袖“史料学派”,是本世纪中国史学研究领域内一个具有庞大声势和广泛影响的学术派别。因他们曾提倡“以自然科学看待历史语言之学”所以,也有人称其为科学派。但     

太谷学派与气功

太谷学派自上一世纪二十年代周太谷氏开宗讲学以来,历时已一百七十余年,刘蕙孙先生认为这是“中国近代学术思想史上一支暗流”、笔者赞同是说。称其为“暗流”,一是因为学派以秘密形式结社,著作多由口授笔录.更不显传。二是学派理论深奥怪谲,似可解又不可解。学派所传秘不示人的原因何在?我以为个中与“气功”有密切联系,可以这样认为太谷学派是儒家气功的一个流派。近十余年来,由于政治开明,学术上得以百家争鸣.一些曾被视为异端邪说的传统文化也给予应有的重视和得到深入的研究。如太谷学派资料的逐渐披露、中国气功的研究和实践等.这都为我们解开太谷学派之谜创造了有利条件。气功.是中国传统文化之瑰宝。近年兴起于全国的气功热和气功研究,证实了气功是有一定科学依据的,许多气功大师的特异功能已得到科学验证和社会认可。笔者于数年前习练气     

专题视点:关注“十力学派”

学派是学术发展史中的一个重要现象。一个人对社会问题或学术问题有了自己的理解，如果思想足够强大，影响足够广泛，便会形成自己的学派。先秦“九流十家”其实都是一个个不同的学派。即使在一个学派中，因具体观点不同，也会形成一些小的学派。中国人做学问历来重视学派，因为人们很早就意识到，创立学派不是一件容易的事，只有学力高超，智慧过人，才能完成这项工作。对大部分人来说，治学的一个有效办法，是找到一位自己心仪的先生，拜其为师。拜师后先生会手把手地传授其治学经验，使自己登堂入室。这些经验都是无价之宝，仅靠个人摸索，除非你是难得的天才，很难体悟得到。现在社会中常有人申明自己发现了某某真理，自视甚高，打倒一切，但学界并不以为然，甚至不屑一顾，一个重要原因就是他们没有师承，很多连学术的大门尚没有找到。近代以来，台湾、香港还能够讲师承，而受种种因素的影响，大陆的师承则几近中断。可喜的是，随着传统文化的复兴，近年来大陆师承的现象又有所回归。目前时有耳闻的“侯外庐学派”“冯友兰学派”“金冯学派”“张立文学派”都属于这种情况。在这种热闹的局面中，我们认为，也应该关注由熊十力先生开创，唐君毅、牟宗三一脉发展的“十力学派”。就中国现代哲学史而言，熊十力先生无论如何都是一个值得重视的人物。熊十力先生重拾本体，阐明道德践行意义的呈现和道德存有意义的呈现，有极高的学理价值。这些思想经过亲炙弟子唐君毅、牟宗三先生的发展弘扬，现已成为学术研究不可或缺的内容，有着很强的发展潜力，代表着一个重要的研究方面。 30多年前，郭齐勇先生克服重重困难，首先开辟了熊十力思想的研究，其后研究者不断，如景海峰先生、丁为祥先生，以此为题的学位论文更是难以计数。虽然其中也偶见“熊十力学派”“十力学派”的提法，但这方面的意识似乎还比较弱，“十力学派”这个术语还没有叫响，得到学界的普遍认可。为此，特组织一组关于熊十力先生思想研究的文章。第一篇以本体问题为主题，指出熊十力先生重拾本体做出了重要贡献，但没有将本体与时空联系起来，又是其明显的不足。第二篇同样讨论心性问题，谈了对于熊十力“致良知”与“格物”关系的理解。第三篇将视角转入政治方面，讨论由康有为到熊十力对这些问题的不同看法。这些文章都是在“十力学派”这一视角下展开的，希望这些文章能够引起学界对于“十力学派”的关注。     

中世纪英国宪政史研究的新理路

中国人民大学孟广林教授与英国约克大学M.阿莫诺教授就如何研究中世纪英国宪政史进行了学术对话,在不少重要问题上达成了基本共识:应当肯定斯塔布斯及其“牛津学派”的杰出学术贡献,但也须克服其“宪政主义”历史观的局限性;要重视依据“政治社会”这一新概念,来深化对政治群体与政治冲突的研究;“王在法下”的确是当时流行的政治观念,但国王是否受到法律和议会的限制,则是由王权与王国政治群体之间的力量对比所决定的,所谓的“兰加斯特宪政主义”并不存在;在这一研究领域,新历史主义、中西历史比较等新方法都有重要的学术价值。     

《老残游记》中的政治伦理思想

刘鹗作为太谷学派的重要代表,在其名世之作《老残游记》中,贯彻和表述了太谷学派的基本思想。太谷学派是一个儒家学派。在儒家那里,伦理思想特别是政治伦理思想是其思想的主要方面。作为太谷学派的创始人周太谷,也大谈政治伦理问题。他不仅把端正人伦关系放到关系国计民生的重要地位,而且大讲君臣关系和君臣之德,以使统治阶级长治久安。他认为,不对民众百姓进行道德教育,就不能统治他们。在人伦关系中,最重要的是君臣关系,而君臣关系的关键是臣事君。“事君,事之终也。知事君,则近道矣。”周太谷这种重视政治伦理问题的做法,在太谷学派的第三代传人刘鹗那里得到了继承。由于太谷学派的传统,或者说,由于儒家的传统,再加上刘鹗所处之世正是阶级矛盾、民族矛盾十分尖锐的时期,中国的封建社会已经走向没落,政治腐败也达到了顶点,所以,作为揭露时弊的《老残游记》也就必然以政治问题为核心,把抨击败坏了的政治道德作为主要内容。《老残游记》的政治伦理思想主要也就体现在对晚清官僚道德的批判上。     

周敦颐《太极图说》对中医学学术思想发展的影响

从周敦颐《太极图说》思想出发,探讨其对中医学学术发展的影响,阐述宋明理学与中医学之间内在的学术联系。认为《太极图说》是朱丹溪“相火论”、“阳有余阴不足论”和明代温补学派“命门学说”的学术之源,开中医学探求生命本源的风气,是“太极命门”的立论根据。研究《太极图说》对于中医学具有重要意义。     

论一个可能的儿童文学学派

“学派”是学术发展的重要推动力之一。当代中国儿童文学研究领域虽然还没有形成真正意义上的学派，但浙江师范大学儿童文学学科近30年来的学术积淀，为它最终培育成为一个儿童文学学派提供了可能性。从学派培育的角度看，该学科今后应该把握和处理好理论上的借鉴与创新之间的关系，以及学术团队中个体与群体之间的关系。     

纪念德国著名社会史学家汉斯-乌里希·韦乐(1931-2014)

汉斯-乌里希·韦乐是德国批判社会史学派(或称"历史社会科学学派"、"比勒费尔德学派")的领军人物。这位运动员出身、把历史研究与写作当作体育生涯之继续的历史学家不仅在德国史研究领域留下了汗牛充栋的著述,而且通过对德国历史科学与政治文化传统的尖锐批判为德国历史科学的现代化以及战后德国政治文化的民主化做出了卓越的贡献。韦乐具有非凡的政治勇气,也取得了辉煌的学术成就,其晚年在政治上与学术上出现了令人费解的保守倾向。     

史地学派与近代国都论战

南京在中华民国史上具有特殊的、重要的地位,然民国时期政局纷乱,南京的地位频繁升沉,而其作为国都的合理性与合法性亦饱受质疑。一系列质疑之集中表现者,即为数次规模较大、影响深远的首都论战。在此过程中,“为南京作强有力辩护”的史地学派积极推动西方地理学的传播,发挥史地之学致用功能,开展长达30年的对南京的持续关注与深入研究。对国都问题的关注,既体现了该学派在政治与学术之间寻求平衡与发展的努力,亦反映出民国时期西方地理学的传入和在地化应用。史地学派对南京的持续关注和深入研究,集中表现为张其昀、沙学浚等人全面、深度参与近代国都论战,“为南京做强有力的辩护”。此论战第一阶段为1928年前后张其昀与北派地理学者白眉初等论证南京作为都城的合理性与合法性;第二阶段是抗战胜利前后,沙学浚、李旭旦等多次回应首都论战,对南京位置价值、空间价值和都城价值进行新的阐释与评判。史地学派从初涉南京史地问题到全程参与国都论战的过程与其知识凭借,既是学派成员在学术与政治之间选择的缩影,亦是西方地理学传入和运用的体现。     

论宋尹学派形而上学的思想特征

宋钘、尹文学派在先秦哲学发展中有着一定的影响。如何评价宋尹学派?学术界颇多争论。本文除认为宋尹学派的世界观是唯心论之外,重点论述宋尹学派所谓“平正”、“中和”之“道”的形而上学思想特征。战国中期的宋钘、尹文学派是属于道家的一个支派。他们曾活动于齐国的稷下学宫。稷下学宫在齐国都城临淄门(西南边首门)附近地区。这是当时各派文学游说之士“讲集议论”、“各著书言治乱之事以干世主”的云集之地,是百家争鸣的中心。宋尹学派在此进行学术活动,他们的学说虽然属于道家的支派,但也受其他学派的影响,特别是受儒家的     

漫谈墨子的教育思想

墨子生活在春秋战国时代。这个时代大国兼并弱国,弱国竭力防御、攻击强国;在学术上呈现出“百花齐放,百家争鸣”的繁荣景象。 墨子思想的核心是“兼爱”、“非攻”;政治理想是实行“义政”;最终目的是“兴利除害”。墨子的思想得时人拥戴,因而形成墨家学派。墨家学派既是中国最早的民间政治结社,又是继孔子之后的民间私塾学校。社的领导人叫“巨子”,有墨子、腹(黄享)、禽滑厘等。社(校)纪律严密,弟子在外做官不行义就要撤回。弟子做官的俸禄要交一部分给社(校)开支。墨家学派的巨子、老师、弟子生活都很艰苦。他们穿则“布衣、草履、木履”;吃则“量腹而     

学术流派意识的学术文化意义——陈瘦竹学术文化观念的价值省思

陈瘦竹一向注重全局性的学术思考,治学“忌孤单”,表达了中国当代学术发展的一种诉求,即在一些重要的学术领域,组织具有相当实力的研究力量,以该学术领域“国家队”的姿态进入学术研究和学术交流之中。这是特定时代社会大局的发展需要,也是国内学界一度缺乏的学派意识状况下难得的学术声音。陈瘦竹的学术实践体现了他的学派意识:包容的学术气度和学术风格。这正是学派建构需要的格局条件,而有特色、有层次、有秩序的学术布局,更是学派建构的主要优势。     

唐仲友学术思想初探

从强烈的事功主张出发,注重实际问题,研究实用之学,这是南宋浙东学派的最大学术特点如讲究"事功之学”的永康学派和永嘉学派;讲究"性命之学”的金华学派;而此中另有一位超然于各派而独树一帜的,就是讲究"经制之学”的唐仲友.唐仲友的学术思想紧紧围绕"经世致用”,提倡脚踏实地,注重现实功效.这种实事求是、身体力行的朴实作风,是难能可贵的.     

《庄子·天下》篇的辩题是名家逻辑学说的纲要

《庄子·天下》篇是一部最早的中国学术简史,它对先秦各家学派都有切要的评述,其中在评介惠施与公孙龙学说时,记载了惠施“历物十意”及与之“相应”的公孙龙“二十一事”。这三十一个辩题勾勒了“名家”(即逻辑学学派)学说的概貌,体现了名家学说的纲要,是研究先秦逻辑学尤其是名家学说的珍贵文献。《天下》篇在介绍惠施“历物十意”之后写道:“惠施以此为大观于天下而晓辩者,天下之辩者相与乐之。”“辩者以此(即“二十一事”)与惠施相应,终身无穷。”这充分说明公孙龙的“二十一事”与惠施的“历物十意”是相呼应、相发明的,他们是基本观点相一致的同一学派,而不是“离”、“合”相反的对立学派。《天下》篇的施龙“相应”的观点,揭示了这些辩题内在联系的本质,给我们提供了一条正确理解这些辩题的指导性线索。现在,我们把三十一个辩题归纳为五大方面进行具体剖析。     

张岂之与侯外庐学派

侯外庐学派是中国马克思主义史学思潮的典型代表,其产生与发展是当代思想史研究的重要课题,以侯外庐学派三代传承者的学术成果为对象,对侯外庐、张岂之的学术理路进行剖析。研究认为,善于组织和领导多样性统一的学术共同体,是侯外庐学派坚持马克思主义中国化与中国学术民族化高度统一的学术道路之重要保证;《宋明理学史》的编著和出版,客观上标志着侯外庐学派顺利完成了从侯外庐为核心的第一代到张岂之为核心的第二代的传承与发展;作为第二代的领军人物,张岂之在侯外庐学派的学术思想传播、学习方法传授、人才培养等方面,均作出了重大贡献,体现着面向社会现实问题而会通侯外庐学派与张岱年学派的研究范式和鲜明特色,这是当代中国思想史、哲学史创新发展的一个重要导向和现实道路。     

中国教育经济学主流学术群体及其演变--基于1980-2010年 CSSCI 源刊的知识图谱分析

文章以20份经济学和教育学 CSSCI 期刊从1980-2010年间所发表的4302篇论文为分析对象，对这些论文的4266位作者进行共被引分析，用知识图谱的可视化手段首次形象地展示出中国教育经济学主流学术群体及其演变过程，发现中国教育经济学在30多年的发展、演变历程中已经形成“理论分析学派”“实证分析学派”“政策分析学派”和“社会分析学派”等四个主流的学术群体。这些主流学术群体的演变及发展有力地推动了中国教育经济学的发展。     

“前海”是个什么样的“学派”?——读《“前海学派”的戏曲史研究在新世纪以来的意义》有感

王馗先生《"前海学派"的戏曲史研究在新世纪以来的意义》一文再次标举"前海学派",并将其视为一个"约定俗成"的概念。然而从学术角度来看,如果真的存在"前海"这样一个"学派",那么更值得注意的是它的特殊性:构成这一"学派"的基础,主要不是学者的个人学术认同,而是单位的集体身份认同;与具体的学术观点相比,它更强调正确的"单位"立场;而这种集体性质和"单位"立场的根源,在于戏曲研究所及其前身始终与政党的文化体制建设紧密联系在一起,难以摆脱学术对政治的依附性。