中国的堂号文化

在中国传统社会里,凡是读书做官的人家,大门间屋梁上都悬有"XX第"的横匾,里面厅堂梁上还悬有"XX堂"的匾额,如李姓的"陇西堂"、王姓的"三槐堂"、张姓的"百忍堂"、刘姓的"明德堂"等等。这里的"XX堂"就是中国人所说的姓氏堂号。这些堂号,亦叫家号,是氏族门户的代称,它是区别姓氏组别的徽记。每一个姓氏堂号,除可彰显其先祖的功业、美德外,还可方便与同姓者辨别亲疏。     

中医药店缘何称“堂”

在《现代汉语词典》中,对"堂"的释义为:正房,高大的房子;可以用来表示同祖父的亲属关系;旧时官吏审案办事的地方也被称作堂;还可以用作量词。而我国的许多中药店在冠名时也经常称之为"堂",例如:济生堂、同仁堂、长春堂、四知堂、太安堂等等。那么,这些药店、药企、诊所等为何要称之为"堂"呢?我们知道,中国的中医药文化源远流长。据史书记载,汉末纷乱之世,疾病流行,给人民带来了深重     

演好人生的小角色

刘德华在2004年凭借《无间道Ⅲ》获得了香港金像奖影帝称号, 还以43岁“高龄”在港台年轻人最喜欢的偶像调查中,击败周杰伦排名第一。作为一代巨星,你知道刘德华是从一个跑龙套的小角色起步的吗?     

帮助熊? 还是帮助人?——动物保护中“人类优先论”剖析

在归真堂"活熊取胆"的争论中,我们常常听到支持归真堂的一方有这样的论调:"人类优先!""人还管不过来呢,哪有精力去管熊?"在这里,支持活熊取胆者显然赋予了人类高于非人动物的道德优先性,然而从"人类优先"这个前提必然可以推出活熊取胆是正当的吗?笔者认为,答案是否     

莫高窟"天王堂"初探——吐蕃统治敦煌时期的密教研究

以莫高窟"天王堂"为研究中心,结合对《首楞严经》、敦煌文献与敦煌石窟内容的考证,从其绘塑内容所含的密法入手,考察"天王堂"土塔的有关问题.笔者认为,莫高窟"天王堂"实质上是"楞严坛";"天王堂"密法体系应是从吐蕃时期沿袭下来;"天王堂"最早可能始建于吐蕃时期,针对当时敦煌受到多种佛教流派的冲击与僧人违背律仪的普遍情况而建;曹延禄重修"天王堂",应该是由于当时末法思想流布,于末法中维护佛法的一种手段,可能与藏经洞的封闭时间接近.     

姓氏、酒堂与鬼蛊指控:清水江苗人的社会结群与分类

清水江苗人结群以"姓氏""世系""酒堂""聚落"和姻亲网络为主。苗人聚落以大姓为主,拥有姓氏符号权,后来者需要改姓入族;作为开寨始祖的后裔具有祭祀权,充当鼓藏头和活路头;酒堂为血缘或拟制血缘群体,同一酒堂严禁通婚,但酒堂可以由不同姓氏、不同世系的家屋构成,同一姓氏和世系又可破姓开亲(破鼓开亲),分属不同的酒堂。苗人"鬼蛊"指控的干净与不干净之分类以"家屋"为对象,其目的在于维护"内卷化"的婚姻圈和理想的婚姻模式,即"姑舅表婚"。     

姓氏“堂号”撷趣

在一些乡村,我们常会发现一些人家的大门口上刻有"南阳世家"、"汾阳世家"、"弘农世家"等门匾,或在厅堂上悬挂"四知堂"、"汾阳堂"等匾额。这些门匾和堂匾能告诉我们这户人家究竟是姓什么,这就是我们通常所说的"郡望"和"堂号"。     

爱与咳嗽不能忍耐

骑着摩托车，大冷的天奔走在城市的大街小巷，把大大小小的包交给形形色色的陌生人，周易常常觉得，他是这个城市最失意的人。一个星期以前，周易还在一家广告公司上班，只因一语不合，心高气傲的他就跟总监吵得不可开交，赌气不干了。一时也难再找工作，只好去跑龙套。     

"以堂带点"管理模式的调查与研究——以X市基督教T聚会点为例

自改革开放以来,随着基督教信徒的增加、信徒群体构成及其内部信仰需求的多元化,城市基督教聚会场所逐渐增多.面对这种情形,许多城市采用"以堂带点"的管理模式对其中部分聚会点进行接管、引导.本文根据实地考查资料,对我国南方某市一个以河南籍外来信徒为主的聚会点进行了田野调查,考察了该聚会点的形成、发展过程,对当地教会"以堂带点"接管聚会点的过程及"以堂带点"的具体运作方式进行了描述性分析,并结合中国当前的宗教制度对"以堂带点"这一管理模式做了进一步探讨.     

松筋健康美容养生术——唤起人们对经络保健的注意

在中医固有理论中,曾高度评价调理经络可以"决生死、处百病、调虚实",然而现代文明人对经络养生懵懵懂懂毫无概念。一般人常说"气通则不痛,气滞则血瘀",或者"气虚血虚",气血在生理上、病理上关系密切,互为因果。紫梦风情同心堂中医养生会     

《采菽堂古诗选》的命名及成书过程研究

《采菽堂古诗选》是清初诗论家陈祚明评选的古诗选本。据笔者考证,原著书名并非《采菽堂古诗选》,翁嵩年刊行之时以先师陈祚明书室为该书命名。陈祚明以"采菽"命堂的原因与陶渊明归隐的心态非常接近。《采菽堂古诗选》评选的时间起点不晚于顺治十二年(1655),止于康熙十四年(1674)春,编选过至少三次。陈祚明既抱着愉悦之心享受评选的过程,又对该书寄托了"立言以不朽"的期望,态度极为严谨。     

没有语言的天空

我孤独,并且一直孤独着。我不是在高喊孤独,也无需同情,只是想让孤独的人知道,他们又多了一个同伴。我和同龄人之间无共同语言,就像一对恋人以没有共同语言为借口分手一样。在扎堆的闲聊中,我属于旁听者,就像剧组中跑龙套的角色一样不为人所知。似乎我所熟知的,他们早已滚瓜烂熟,我所不知的,他们或多或少地略知一二。于是,我只有选择沉默。     

戏逍堂,灯火通明的话剧工厂

近几年,在北京戏剧市场极度疲软的状态下,一匹"黑马"杀出:没有明星演员、没有大制作的小剧场爱情戏剧开始占据各个黄金演出档期,并从一开始的亏损迅速进入赢利阶段,"戏逍堂"戏剧工坊成立一年多了,在这一年多里,"戏逍堂"在入艺实验剧场这片阵地上曾上演了300多场话剧,这个惊人的数字迫使"戏逍堂"继续扩大自己的战果.     

茂全淳一的书画家

程茂全是国企北京宏宝堂文化有限公司董事长、北京宏宝堂画店总经理。北京人俗称“堂主”。     

陈祚明批评陆机与潘岳诗之比较

清初诗论家陈祚明在其《采菽堂古诗选》中,选取大量汉魏六朝诗歌,并对其批评。陆机与潘岳都是西晋并在诗歌史上有着重要影响的诗人,同为"二十四友"。然而,陈祚明对二人诗歌在情感方面的批评却截然相反,这与他"诗之大旨,惟情与辞"的诗学观点有着莫大的关联,同时颠覆了前代诗论家对陆机、潘岳二人诗歌批评的观点。     

口述实录 张学良世纪传奇 第七章 出掌方面

——"我从军中起来,完全是张作相一手把我提拔起来的。"——"我还没出讲武堂,就提前当上团长了。"——"日本人总想以势压人,反而促使我反抗,这是我的个性使然。"张作相是东三省讲武堂的堂长,那时,军权都在张作相手中。你知道张作相吗?我们不是一家的。有     

清代通江“三李”的人生际遇、为政理念及学术文化精神

所谓清代"三李",即是指李蕃、李钟壁、李钟峨父子三人。此三人,在康雍乾之世,名动一时,道光《保宁府志》、《通江县志》皆有专传。《雪鸿堂文集》收入了三李的大量诗文,内容极为丰富,涵盖经史子集,反映了三李具有深厚的学养和非常渊博的知识。透过《雪鸿堂文集》,综观到三李的人生际遇及为政理念,我们能深深地感受到三李求是创新和经世致用的学术文化精神,可以得知其家世及人生际遇。     

戴晨旭 “哪里有比赛哪里就有他”

正在温州铁人界,他被人称为"赛霸""戴队长"。一年50多周,他有20多周都在全国各地参加铁三比赛,被人调侃"哪里有比赛哪里就有他";他享受比赛带来的乐趣,有付出就有回报;不满足一个人"入坑",他还积极"挖坑"带动身边的企业家一起加入"打铁团",获得了温州市铁人三项运动协会颁发的"金铲子"奖。他就是温州市铁人三项运动协会委员、五福缘铁人俱乐部创始人、百珍堂生物科技(浙江)有限公司总经理戴晨旭。     

张氏遂闲堂考述

张霖,室名遂闲堂,河北抚宁人。以业长芦盐而久居天津。康熙时构筑问津园与一亩园,在康熙中叶遂闲堂的活动影响达到鼎盛。遂闲堂是天津历史文化的开创者,没有张氏遂闲堂,也就没有代表天津历史文化高峰的査氏水西庄,因此遂闲堂在天津文化发展史上的地位至关重要。然而由于文献记载稀少,活动时间相对较短,对遂闲堂的研究并没有受到学界的普遍关注,与其对天津文化的贡献极不相称。文章从张氏父子兄弟事略、张氏园林、遂闲堂宾客述略、遂闲堂的主要活动、遂闲风雅余韵五个方面叙述张氏遂闲堂发生、发展的过程,呈现张氏遂闲堂的大致脉络。     

“我皇上”可用于称谓前朝皇帝是客观事实——兼复张志先生质疑

自1954年《春柳堂诗稿》发现以来,关于《春柳堂诗稿》究竟是不是乾隆时期作品的争论就没有停止过。而主张《春柳堂诗稿》是乾隆时期作品的王牌证据,就是把诗稿自序中出现的"我皇上"一词是解释为专指当朝皇帝。笔者2015年刊文《"我皇上"一词用于称谓前朝皇帝事例举隅》,列举8个使用事例,证明"我皇上"一词也可以用于指称前朝皇帝和历代皇帝。之后,张志先生撰文《"我皇上"称谓前朝皇帝八个例证的考证讹误》,对拙文提出全面质疑。针对张志先生所提出的质疑,笔者逐一进行了具体说明和进一步补证。事实证明:"我皇上"除指当朝皇帝外,确实可以用来称谓前朝皇帝和历朝皇帝。仅靠"我皇上"一词来证明《春柳堂诗稿》是乾隆朝作品是不成立的。