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章宏伟 《辽宁大学学报(哲学社会科学版)》2012,40(4):21-30
单一字面上的"故宫"并不专指北京紫禁城,而是泛指古代王朝遗留的宫殿。不仅中国有故宫,外国也有故宫。中国的故宫也不只是北京紫禁城一处。从这个意义上来说",故宫学"有广义、狭义之分。郑欣淼先生倡导的"故宫学"是一门以明清紫禁城和故宫博物院为研究核心的学问和学科,由故宫学原理、故宫建筑学、故宫文献学、故宫文物学、故宫历史学、故宫博物馆学组成学科体系。而通过讨论故宫学研究的对象与体系,来回答"故宫学"区别于其他学科的特点或特征是什么。 相似文献
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陈春晓 《郑州大学学报(哲学社会科学版)》2010,(2)
1925年10月紫禁城作为逊清的最后一个皇室堡垒向公众开放了,紫禁城去掉了皇城的称号,变为了面向大众的博物院。故宫博物院的建立,不仅担负着传承文化的任务,而且在当局的权力运用下也具有了传播意识形态的作用。民国政府通过故宫博物院对社会民众进行着破除帝王权威,树立自身政权威信的宣扬,这种宣扬对社会的不同阶层产生了不同的效用。 相似文献
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1911年辛亥革命爆发后,满清王朝被推翻,建立了中华民国。大清皇帝辞位之后,暂居紫禁城,后来移居颐和园。辛亥革命虽然推翻了封建帝制,但在北京紫禁城中仍留有清室小朝廷,废帝溥仪依然保持着帝王气派。当旅长时,冯玉祥就下决心驱逐溥仪出宫冯玉祥是出名的爱国将领,从参加滦州起义时起,他就一贯痛恨封建帝制。冯玉祥认为,民国要与清朝决裂,不应该保留溥仪的小朝廷。 相似文献
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建筑物作为一种重要的文明与文化载体,具有媒介的属性,传达着特定时代的媒介文化观念。故宫建筑群不单是一座皇家宫殿,一家文物藏量丰富的博物馆,它同时是社会主流文化的载体,在时代变迁中追随着所有权的转换而呈现不同的历史文化内涵,透露出不同的媒介文化信息。封建时代的紫禁城在为明清帝王提供必要的居住与临政场所的同时,也作为媒介,被赋予了特殊的文化使命,以媒介文化的形式,建构着封建社会的主流文化体系。民国建立,故宫博物院创建,其所蕴含的媒介文化性质、功能亦为之一变,成为建构民主文化的重要力量。而故宫博物院建院过程的漫长坎坷,也正是中国近代民主革命、民主思想艰难发展历程的深刻反映。 相似文献
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正2月17日,故宫博物院官网发布公告,于2月19日(正月十五)、2月20日(正月十六)两天举办"紫禁城上元之夜"文化活动,这也是故宫首次面对公众开放夜场。"故宫94年来首开夜场"的消息刷屏网络。一想到故宫博物院建院94年来首次举办"灯会",紫禁城古建筑群首次在晚间被较大规模点亮,首次在晚间免费对预约公众开放,怎不让人向往。然而,人们发现票不好抢。不到零点开售时间,官网就已经被挤瘫痪。刚开放预约,门票瞬间"秒光"。相关门票在网上已被炒到上千元,甚至有网友愿意花4000元 相似文献
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冯佳 《中国农业大学学报(社会科学版)》2009,26(3):123-135
在民国纷呈的政坛上,清隆裕太后的葬礼不过是过眼烟云,然而对于紫禁城小朝廷来说,葬礼却是一件进入了历史记忆的"大事".葬礼的表征是文化的,然其所指则往往是政治的,而隆裕太后葬礼正是这样一个交杂了政治动机与政治目的的舞台.透过清廷与民国在这次葬礼中的礼仪往来,正可洞悉二者之间关系的深层内涵,并进而反思辛亥革命尤其是与清帝退位相关的若干问题.从葬礼的仪式角度出发,文章试图尝试这样一种分析思路:透过仪式看政治.此外,文章还尝试建立一种近似于感知的时间观,由此审视历史记忆得以形成的机制.总之,文章试图由隆裕太后葬礼的分析入手,进而探索以紫禁城小朝廷为视点的民国政治史研究的新路径. 相似文献
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正今年春节,故宫博物院再次火了一把。举办的春节大展"贺岁迎祥——紫禁城里过大年"活动,让许多老百姓在春节期间于午门正殿和东西雁翅楼展厅过起了大年。红底黑字的隽秀春联,随风摆动的宫灯红穗,各具特色的传统年画……这些传统春节的象征物件,给大家营造出了浓浓的喜庆氛围。这次故宫史上的 相似文献
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李扬 《广州大学学报(社会科学版)》2007,6(11):85-89
《北京人》在曹禺的创作中具有着重要的标志性意义:它隐含了作家以后创作的基本走向,曹禺此后的创作都可以在《北京人》中找到前兆性的趋势。它既是作家创作危机的一种表现,同时又是对其审美转向的一种预言。作家一方面在作品中高扬着反传统的旗帜,另一方面又对体现着传统美德的愫方赞美有加;一方面向往着北京人那种"敢爱敢恨"的生活方式,另一方面又被"为着自己受苦,留给别人一点快乐"的人生哲学深深地吸引。作家不知不觉间陷入了悖论之中。这一悖论是由作家灵魂深处的理智与情感的矛盾所决定的,它所导致的最终结果是,作家在以寓言的方式宣告了传统的士大夫家族不可避免的衰败命运的同时,也在优美地向过去的"反传统"事业告别。 相似文献
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故宫“会所门”事件回顾
有着600年历史的金碧辉煌的紫禁城先后住过明清两朝24个封建皇帝。从古至今，它都是至高无上的权力与地位的象征。虽然如今老百姓可以进人故宫参观，但事实上这种参观和隔靴搔痒没什么两样，真正能踏进宫门甚至在故宫吃一顿御膳那才叫殊荣。建福宫就是这样应运而生。 相似文献
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王铭铭 《中国农业大学学报(社会科学版)》2007,24(1):181-184
人类学成长的一个多世纪里,世界各地,国家政治勃兴;所谓“新的国家”(the newstates)与旧的国家越变越不一样,它的力量越来越广泛而强大,触角伸得越来越长。试想,古代的国家都不在乎国王的实际权力能触及到哪里,国王只要有一个中心就行了,他把自己关在形形色色的“紫禁城”里,有几个太监后妃,便感觉非常愉快,以为天下是他的了(固然他总希望他人对自己的中心地位的承认)。新的国家,相对而言,极其焦急,它总关注着它自己的触角,老想了解它自身的力量之“势力范围”,老想了解它能抵达社会的哪个角落。新的国家对于古代国王的“神圣性”及“象征… 相似文献
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杨庆中 《中国社会科学院研究生院学报》2015,(2):5-9
在传统孝道的丰富内涵中,"追孝"、"不朽"、与"继后"等观念,具有鲜明的生命本体意识。从时间的维度说,它落实了人们对生命本源的追寻;从逻辑的结构看,它解决了个体生命存在的根据与个体生命的本质等问题。由于在这些观念中始终隐含着"生命的永恒"这一话题,所以其宗教性色彩又非常浓烈。 相似文献
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对于每一个刚进北京的外国人来说。紫禁城都是一个抽象的神秘符号，无缘靠近，也无从解密，而庄士敦无疑是一个幸运的外国人。作为中西文化接触史上一个奇特的人物．他不仅看到了这个神秘的符号．并用了自己后半生的时间来观察与触摸它。 相似文献
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夏伯嘉《紫禁城的耶稣会士:利玛窦(1552-1610)》(牛津大学出版社2010年)是一本重要的新著,它被翻译为包括中文在内的多国文字。然而,此书远非完美,而是存在不少错误甚至严重的错误,这主要表现在为,罗明坚的汉语水平问题,利玛窦在南昌铁柱宫的遭遇,李贽在《与友人书》中对利玛窦的疑问,以及罗马耶稣会档案馆珍藏的一份官方文书,等等。 相似文献