试论金世宗的教育思想

金世宗是女真族著名的政治家和教育家。出于巩固统治、建设国家的需要,他很重视人才的教育和培养,并在教育过程中形成了自己丰富、独具特色的教育思想。其中把女真贵族作为主要教育对象,把学习汉文化与女真旧俗并重的教育内容及"重在实学,学必有用"等思想,不仅促进了金朝中期教育的发展,社会的繁荣,而且也为后世少数民族入主中原后,如何发展教育,怎样处理汉文化与本民族文化之间的关系等提供了借鉴作用。     

北朝汉族士人对待南朝政权的态度分析

北朝汉族士人对待南朝政权的态度十分复杂,它受多方面因素的影响,其中既有汉族士人自身的因素,也有南朝政治环境的因素。北朝汉族士人对待南朝政权的态度经历了变化发展的过程,问题的本质在于他们以南朝还是北朝为正统。     

“恶金”辨

《国语·齐语》记载管仲建议齐桓公实行以甲兵赎罪以补齐国甲兵不足时说:“美金以铸剑戟,试诸狗马;恶金以铸组夷斤(属斤),试诸壤土”。今人多将“恶金”释为铁,认为春秋早期齐国已较普遍地用铁来制造农具了。因此,“恶金”确系何种金属,这是关系我国古代冶金史、特别是古代史分期问题的一条非常重要的史料,有必要予以辨明。     

试论金世宗对州县民户的通检推排

在金代历史上,世宗完颜乌禄号称“小尧舜”。他在位期间(1161—1189)与南宋“讲好”,巩固了南北和平局面,同时在辖境内实行休养生息,改变了金初以来那种公开掠夺的野蛮政策,从而缓和了民族矛盾与阶级矛盾。在金世宗推行的各项政策中,对州县民户的通检推排占有重要地位。所谓通检推排,是金代对民户的资产占有进行调查     

“决裂”、继承、发展——马克思主义对待传统文化的态度

对《共产党宣言》中关于“彻底决裂”的那段话，应做分析。所谓“彻底决裂”是有条件的；过去一个时期一些人把它绝对化了，歪曲了原意，背离了马克思主义的基本思想。任何意识形态的发展必须从已有的思想材料出发，不同社会发展阶段之间又存在着共同的背景，传统思想和文化具有二重性，因此对待传统思想、文化不仅有决裂，还有继承，在继承中发展。马克思恩格斯对黑格尔哲学的批判继承是正确对待传统思想、文化的典范     

警惕“与汉族切割”的民族文化研究和宣传

当前部分民族文化研究和宣传工作中,存在“与汉族切割”现象。这种民族文化研究和宣传思路,会对我国民族团结局面造成深刻伤害,会强化民族关系领域业已存在的“二元结构”,引发激进民粹主义与狭隘民族主义合流,也很容易被民族分裂势力和国际反华势力利用以达成其撕裂中国社会、分裂中国国家的目的。在民族文化研究和宣传过程中,要防范和纠正这种做法,着重强调各民族的融合而非敌对,注重共性研究而不是差异研究,从公共文化服务视角开展文化遗产保护。同时,要构建一个多维度的话语体系,与敌对势力争夺“民族问题”话语权,向国内外民众讲好中国民族故事。     

苏轼对待“小人”的态度及哲学依据

秉承儒家传统文化精神的陶铸,苏轼自小养成了刚直不阿、疾恶如仇的君子人格,对损人利己的小人深恶痛绝。但善于独立思考的苏轼在波谲云诡的宦海浮沉中也体悟到:小人是永远不可能消除的,若不妥善对待小人,自己也绝无安宁之日。因此,为了国家社会的安泰稳定,除了应以渐变的方式把那些罪大恶极的小人铲除外,其他那些有一善可取的小人则应予以教化、引导,争取使之走上正途。苏轼这些真知灼见的哲学依据主要来自《周易》的阴阳哲学。     

浅论邓小平晚年对待“学马列”的态度

晚年的邓小平认为学马列主义要“精”,只有实事求是最精;学马列要“管用”,只有发展生产力最管用。邓小平晚年深刻理解和把握了马克思主义的精髓和基本原则,马克思主义信念更加坚定。     

试论明治变革时期日本对待西学的基本态度

日本人对西学的态度自 1 8世纪以来经历了一个变化过程 ,而明治变革时期当政者与启蒙思想家对待西学的言行、这一时期西学传入并影响日本社会的实际状况等 ,证明当时日本对西学的基本态度 ,既非只重“技艺” ,又非由着重于物质技术层面逐步扩展到政治制度与经济政策 ,而是多层面学习与吸收 ;日本当时存在的保守势力也不足以改变这种基本态度。     

论金世宗以“宽仁”治国的思想（下）

金世宗是中国北方历史上少数民族统治集团中较为开明、较为远见的政治家。他借鉴了中国历代帝王的治国经验,汲取海陵王暴政的深刻教训,形成了以"宽仁"治国思想。这一治国思想主要表现在:崇尚儒学,礼法结合;劝农力田,与民休息;整饬吏治,赏罚信明;任人唯贤,德才并重;广开言路,虚怀纳谏;南北融合,兼容并蓄:一方面仰慕汉文化,主动汲取;另一方面,保留女真文化传统;提倡节俭,力戒奢靡。在他的治国思想指导下,适应当时金代社会政治、经济、文化发展的需要,进行了多方面的调整和改革,并取得了显著的成效。     

论金世宗以“宽仁”治国的思想（上）

金世宗是中国北方历史上少数民族统治集团中较为开明、较有远见的政治家。他借鉴了中国历代帝王的治国经验,汲取海陵王暴政的深刻教训,形成了以"宽仁"治国思想。这一治国思想主要表现在:崇尚儒学,礼法结合;劝农力田,与民休息;整饬吏治,赏罚信明;任人唯贤,德才并重;广开言路,虚怀纳谏;南北融合,兼容并蓄:一方面仰慕汉文化,主动汲取;另一方面,保留女真文化传统;提倡节俭,力戒奢靡。在他的治国思想指导下,适应当时金代社会政治、经济、文化发展的需要,进行了多方面的调整和改革,并取得了显著的成效。     

“民族”与“族群”之辨

河西走廊是我国著名的民族走廊。多样性民族文化在同一空间地域内的互动与整合建构了以多元统一为主要特色的河西走廊地域文化。目前,学术界对河西走廊文化的历史建构进程及宏观文化结构的分析构成了对河西区域文化双维平面的认知特点。以民族学田野调查为主要研究方法,对河西走廊多民族文化互动的模式加以归纳与分析,以微观研究视角呈现河西走廊多元一体文化结构生成的理论逻辑,以期以河西走廊为研究切片,为民族走廊的研究提供一条立体化的研究思路。     

关于如何对待民族传统文化的思考

<正> 历史进程总是以其现实的强烈感受导引着人们理论研究的价值取向,而理论研究的繁荣与深化,又以其崭新的认识和实践意义推动社会的发展.随着改革开放的不断拓展深化,以及由此带来的社会各方面的变化发展,我们急切地感到:在现代化的伟大实践中,如何对待民族传统文化的问题日益凸现出来并已紧紧地牵住了我们理论思维的视线.本文就这个问题谈点自己的看法,中心是关于对民族传统文化作怎样的价值判断的问题.     

试论金世宗时期临潢府（路）经济发展的动因

女真族建立的金王朝,在建制方面多沿袭辽制。其东北疆域的临潢府（路）,大部分位于今天内蒙古东部地区的赤峰市及其附近一带。这里历史悠久,幅员辽阔,经济发展速度较快,是内蒙古东部地区经济发展的＂金三角＂之一。早在金代,这里就是一个重要的农牧业经济区。特别是在金世宗时期,调整了金前期对这里经济的破坏政策,开始对临潢府（路）实行休养生息的裕民政策,使这里的经济得以恢复和发展,并逐渐赶上和超过辽统治时期的上京①。而金世宗开明的外交政策,又给这里创造了相对稳定的和平环境;加之该地区适宜的地理环境及重要的军事地理位置,使这里在大定年间,出现了＂其地肥沃＂,＂异于他处＂的繁荣景象,临潢府（路）地区这一繁荣景象的出现与金世宗时期较为稳定的和平环境及其开明的内外施政方针是密不可分的。     

试论“复合民族”

复合民族是指两个或两个以上的民族结合起来而形成的一个崭新的多民族的共同体。各民族仍具有各自的特点,保持着各自的传统,它是许多民族在共同的地域、经济、文化和传统的基础上产生的新的共同体,并以一定的政权作为其产生和存在的必要条件。复合民族的概念在我们的理论界还未流行。本文只把个人的一些想法提出来,意在请教和展开讨论。     

论金世宗制订“以女真为本”政策的历史前提

金世宗统治政策的主要内容之一是尽力维护女真族的传统，以女真为本。金世宗推行“女真为本”政策基于如下前提：一、女真民族入主中原并不断走向汉化；二、女真人汉化中出现了诸多问题；三、对海陵王汉化政策的矫枉过正；四、民族情感是推行“以女真为本”政策的主观动因。本文试图通过考察其历史前提，为恰当地评价金世宗的“以女真为本”政策提供有益的视角。     

“文化”概念辨说

近代以来,随着世界各地不断兴起的“文化热”潮流,使得包括不同民族在内的整个人类对于“文化”的概念再不陌生了,人们逐渐感到,“文化问题”已经远远超出了个体与民族的界限,成为与人类命运相关的大课题。但是,在此之前,不同的民族对“文化”概念的理解,却很不同。中国汉文字系统关于“文化”概念的理解,就很有独特性。笼统地说,“文化”概念在中国古已有之的观点显然是不够严格的。古汉语中“文化”一词与现今流行的“文化”概念相去甚远,而且“文化”作为一个完整词组出现也是后来的事。首先出现在古汉语里的“文”字,如《尚书·序》曰:“由是文籍生焉”。这里的“文”即指文字。《尚书·大禹谟》为了称颂大禹的功德,也提到了“文”字,其中     

精华与糟粕：传统不是“烂苹果”——浅议对待文化传统的态度

一个民族如何对待自己的文化传统，是其生存、发展、走向现代化过程中的必修课。综合分析文化传统的优点和缺陷，“取其精华，去其糟粕”的现实主义态度，是公认最科学合理的选择。然而，文化传统却不是一个已经成熟、最终定型了的“烂苹果”，可以简单地取其“精华”，去其“糟粕”，而是一个复杂的动态的“活”的生命系统。只有立足于当代中国人的自我认识、自我发展，立足于中华民族的现实需要和能力，“从我出发”，才能在创造性的建设中，正确地对待自己的历史和现实，“取其精华，去其糟粕”，开拓未来中华民族光辉灿烂的现代化之路。