王维诗的悲剧意识

文章从王维个人生活悲剧出发,探讨了王维诗的悲剧意识,说明了王维诗歌讥刺、哀伤的真正根源,也揭示了王维诗归于自然,崇尚清静审美倾向的成因,具有独特的见解。     

论王维山水田园诗中的禅意

王维的诗歌创作受其人生态度和生活经历所决定。佛教禅宗思想对王维的诗歌创作有很大影响,使他的山水田园诗具有浓厚的禅意。王维山水田园诗中的禅意主要表现为空灵静寂的意境、闲适自在的境界以及“顿悟”的艺术表现形式。     

论王维《与魏居士书》——兼论王维作品被“误读”之深层原因

《与魏居士书》确实反映了王维所信奉的“人生哲学”,但王维写作此信不是旨在为自己辩护,而是试图说服魏居士出仕以报效朝廷。魏征后人的贫困是王维十分关切的问题。晚年的王维孤苦伶仃,为朝廷尽忠是其余生唯一的追求。批评王维的诸多学者希望王维退出“浑浊的官场”,但当时包括高适、岑参、杜甫等大批诗人都在想方设法投身其中。“以隐为仕”是初盛唐文人普遍的风气,不能用“亦官亦隐”“独称”王维。王维受释道思想影响很深,但儒家“不废大伦”、积极入世才是其思想的主导方面。历来对王维的《酬张少府》《竹里馆》等作品都存在着严重的“误读”。王维集中“辋川之什”以及系于“天宝下”的不少作品反映了王维对朝政之关切与忧虑。     

“后王维”时代的王维接受

"后王维时代"的王维接受,呈现出接受的多元和动态的特点:全盘接受—部分接受—全盘拒绝。走向王维和走离王维,都是时代的选择。而这样的选择,无疑使诗歌出现了千新万变的繁荣,中唐诗人创造了别开生面的奇异世界。因此,王维的边缘化,其实质涉及到社会转型而引发的诗歌转型,是诗歌自身发展的必然。     

我的王维研究

今年五月,我到西安参加由西安联合大学与蓝田县人民政府联合主办的王维诗歌学术讨论会,会上,遇到了西安联大《唐都学刊》编辑部的同志,他们要我为《学刊》撰稿,介绍自己从事王维研究的一些情况,盛意难却,我只有答应了。自1981年至1989年,我把主要精力都用在王维研究上,先后完成了两项工作:《王维集校注》和《王维新论》。记得50年代在北大中文系文学专业读书时,自己就对王维的诗歌产生了浓     

王维追步楚骚的文化背景和美学意义

王维追步楚骚,是应盛唐时代要求而动的积极走向。王维是在对六朝文学全面清算的文化偏激中走向楚骚的,他在避开初唐非此即彼的激烈论争中找到了诗歌创作的自由。楚骚对王维的深刻影响主要是绮靡精神和幽寂情调。王维熔铸诗、骚,熔铸汉魏古诗和齐梁新体,兼融汉魏清刚和六朝清丽而获得了艺术上的超越,形成了他特有的风华腴丽而清逸空灵的诗风,形成了风骨兴象兼备的盛唐真精神。     

山水情怀艺术人生--谈王维后期山水诗艺术风格的形成

在继承陶渊明、谢灵运、谢　等前人田园山水诗创作经验的基础上 ,王维把山水诗的创作推向成熟 ,在诗中创造出了情景交融的意境。仕途的坎坷和佛学道教的影响使王维后期寄情山水 ,甘于寂寞 ,形成空灵静逸的独特诗境。王维集诗人、画家、音乐家于一身 ,精深的艺术修养形成了他历来为人所称道的“诗中有画”、“静中有声”的艺术风格。     

浙江黄岩王维庙考辨

王维庙在浙江黄岩存在了一千一百多年 ,鲜为学界所知。考辨王维庙出现的情况 ,并探讨其长期存在的原因 ,乃知有始出迷信、继入传统“神道设教”轨范和地方政府“因势利导”以“辅治成化”之因 ,以及还有王维本人的“济人”之心、“重情”、文学才华得到人们推重等因素。王维庙对此邦兴文起到过积极作用。王维是否到过浙江 ,学界本存异议。浙江黄岩有王维庙 ,与王维生平行踪无关。     

王维诗歌与陶、谢的渊源新探

盛唐之前,主要由谢灵运开创的山水诗和由陶渊明开创的田园诗一直是两个各自独立发展的题材类型,只有到了王维,山水和田园才更紧密地结合在一起,并且取得了同样高度的艺术成就。重新探讨王维诗歌与陶、谢的渊源,主要包括如下两个方面:第一,王维对陶的关注贯穿其整个艺术生涯,但对陶的认识并非一成不变,而是复杂多面的,对陶的接受也有一个变化的过程,这些都在其田园山水之作中体现出来;第二,王维同时接受陶谢的影响,对陶谢不同的艺术各有汲取,并在某些具体的作品、境界中有所融合。总的来说,王维在艺术上,更接近于陶的自然,而对谢的华贵也有所汲取,但对谢是以扬弃为主的。     

第三届中国王维学术研讨会综述

由西安联合大学承办的第三届中国王维学术研讨会于5月5日至5月10日在西安唐城宾馆召开。5月5日上午的开幕式由中国王维研究会会长、西安联合大学中文系教授师长泰先生主持。中国王维研究会顾问、西安联合大学党委书记、第三届中国王维学术研讨会会议主席王学民同志致开幕词。西安联合大学党委副书记胡北平宣读了西安市副市长、西安联合大学校长张道宏教授向大会发来的贺信。中国王维研究会会长、复旦大学中文系教授、博导陈允吉先生,蓝田县副县长马世威同志也都发表了热情洋溢的讲话。出席大会的有来自复旦大学、厦门大学、山东大学、华东师…     

论王维的禅宗思想

本文认为受时代、社会和家庭的影响，王维的排宗思想呈现出比较复杂的状态：首先是前期受北宗禅影响较深，后期受南宗样影响较重，从而造成他南北兼修、渐修与顿悟并重的特色；其次，王维并无严格的宗派观念，他信仰禅宗的同时，又接受了其他佛教宗派的影响；第三，王维的禅宗思想常和道家的虚无观念交融在一起。     

王维"身心相离"刍议

在王维的一生中,"身心相离"曾多次出现,但决不能简单地将其等同于王维生活中的亦官亦隐。"身心相离"作为一种自我表述,它出现在王维生活的后期;作为一种行为表现,它体现在王维生活的中期;作为一种处世思想,它萌芽于王维生活的早期,且"身心相离"的含义有"身与心相分离"和"身心与我相分离"之分。     

全国第二届王维诗歌讨论会综述

全国第二届王维诗歌讨论会综述高萍为了进一步推动王维诗歌研究，促进蓝田辋川风景区的经济开发，全国第二届王维诗歌讨论会于１９９５年１０月５日到９日在西安召开。这次研讨会由王维研究会、渭南师专和西安联大师院联合举办。学术顾问、著名学者、中国唐代文学学会会长...     

西安联合大学“学人风采” 师长泰教授

师长泰 ,男 ,山西临猗人 ,1 938年 2月出生。1 96 0年陕西师范大学中文系毕业。 1 984 - 1 999年任西安联大师院中文系主任。教授职称。又任陕西师范大学中国古代文学专业研究生兼职指导教师 ,多次担任硕士、博士研究生学位论文评阅人和答辩委员会委员 ,并曾任硕士研究生答辩委员会主席。师长泰教授是唐诗研究知名学者。系中国唐代文学学会王维研究会会长、《唐代文学研究年鉴》编委。他具体组织了首届并主持召开了第二、三届全国王维诗歌学术讨论会 ,主编出版了第一、二、三辑《王维研究》 ,积极推动了对王维及其诗歌艺术的研究 ,影响广泛 …     

略论王维送别诗的美学特征

王维诸类诗作成就斐然,其送别诗也别开新意,独具特色,“多情自古伤别离”(柳永语),“黯然销魂者,惟别而已矣。”(江淹语)王维的送别诗也抒写惜别并暗蓄优伤,但于惆怅感慨中溢出健康旷达的格调,透出清新活泼的气息,潜藏着催人勃发、激人自勉、慰人起放的青春活力和动人魅力。下面试就王维送别诗在思想内容和艺术特色方面的美学特征作些分析。 王维的送别诗从不同角度书写了送别的各类场面,抒发了自己的微妙感情。首先是那些慷慨豪壮、蓬勃奋发之作。如《送赵都督赴代州得青字》:“天官动将星,汉地柳条青。万里鸣刁斗,三军出井陉。忘身辞凤阙,…     

儒、道、禅思想与唐桃花诗的审美情趣

桃花是中国古典诗词中一个具有丰富内涵的典型意象,本文以李白、杜甫、王维三大诗人为代表,讨论了唐桃花诗中,深受儒、道、禅思想影响的各家诗人,对人生的终极关怀、意境创造的运思方式和审美情趣。并通过剖析桃花的诸多意蕴,认为有别于其它花种,其意蕴具有两面性。     

王维卒年王说质疑——与王辉斌同志商榷

王维卒于上元二年(675)七月,已属学界定谳。但王辉斌《王维生卒年陈说质疑》对其提出若干质疑。本文对其所持理由予以逐一反驳,认为王维卒年不误。并对高适刺蜀问题进行简要考辨。     

王维的痛苦内容及其解脱方式

被誉为“诗佛”的王维,其为人和创作对后世都产生了深远的影响。但他一生屡遭困厄,无论是个人家庭生活还是政治仕途,都遭遇了许多不幸与痛苦,而佛教的信仰为他找到了解脱的方式。对王维的痛苦内容及解脱方式的探讨,可得知其受到后人膜拜的魅力之所在。     

王维七律与盛唐气象

本文论述了王维在唐人七律发展史上的重要地位 ,并结合对“盛唐气象”的阐释 ,具体分析了王维七律代表作品包括一些精彩的应制诗 ,认为它们反映了盛唐的时代风貌 ,体现了劲健浑厚的“盛唐气象”     

从陶潜的“化”到王维的“空”──晋至唐诗人自然观变迁的个案分析

从晋至唐，中国诗人的自然观发生了某种转型，即从庄玄转向佛禅。陶潜和王维是这一转型过程的两个个案。陶潜以亲和的视角去看自然，感受着生命萌发的欣喜和生命消逝的痛苦，基本仍处于庄子和玄学的传统之中。王维则以空观的视角去看自然，所见无非静谧。王维看自然更为敏感细致，自然界固然充满着动静变化，不过那只是空的现象。空的直观在王维诗的意象构成上起着重要的作用，它促使境界一意境萌生。