孝亲、忠君、爱民——清官政治思想模式

清官政治思想为"孝亲、忠君、爱民"三位一体建构,其核心是"忠君"."忠孝"思想观念是专制王权政治体系中最基本的政治道德规范,在政治生活中表现为臣民对君主具有绝对义务之政治观念.清官政治思想中的爱民思想源于儒家"仁政"与"民本"学说.在清官政治思想中三者结合在一起,形成"孝亲、忠君、爱民"三位一体的政治思想模式,成为指导清官做人从政的指导原则.     

国家与社会关系模式演变中政治认同的图式变迁

弱国家—弱社会、强国家—弱社会、弱国家—强社会、强国家—强社会是国家与社会关系的四种模式。考察国家与社会关系模式演变中政治认同的图式变迁,在弱国家—弱社会到强国家—弱社会、强国家—弱社会到弱国家—强社会、弱国家—强社会到强国家—强社会的动态图景中,政治认同呈现封闭型到权威型、权威型到放任型、放任型到开放型的图式演绎,而强国家—强社会的关系模式是政治认同生长的最佳生态。     

社区主导、旅游反贫与乡村振兴实践 ——以南非偏远村落CBET减贫为个案

社区生态旅游(CBET)是世界反贫困的重要战略之一.从社区主导理论出发,研究南非偏远村落CBET减贫模式发现,CBET社区参与中南非主要有NGO引导型、企业主导型、社区主导型三种典型模式,"多主体协同"是未来南非乡村社区减贫发展基本走向.本质上,社区参与模式主要以赋权社区为核心,通过经济赋权、社会赋权、政治赋权、心理赋权等方式,为村民参与乡村减贫提供合法渠道,通过塑造社区共识和内在凝聚力,创造社会力量参与乡村减贫一致行动与实践框架.与南非社区主导型扶贫模式不同,中国扶贫进程是在"强政府(主导)—强社会(参与)"框架下推进,建立"政府主导—社会协同—居民参与"扶贫治理共同体是中国未来乡村振兴本土化智慧方案.     

色目人与元代制度、社会——重新探讨蒙古、色目、汉人、南人划分的位置

1 .前言元史研究从来把“民族四等级制”看作是元代政治、制度和社会的特征。根据元史学界的一般提法 ,元朝把治下人民划分为蒙古人、色目人、汉人、南人四等 ,并据其所处等级在为官、刑罚、禁令、赋役等方面作出了与之相应的政策或规定 ,这主要是因为蒙古统治者对占人口大多数的汉人、南人的警惕。这种看法是公认的元朝的多民族政策的基础。①但是 ,最近有些日本专家指出 ,要深入了解元朝政策或元代社会 ,以蒙古人、色目人—汉人、南人的二项对立关系为切入点是不确切的。② 那么 ,在元代政治、制度和社会中 ,四个等级到底是如何划分的 ?笔…     

论荀子的义政思想——以荀子礼、法制度的制度伦理蕴涵为中心

相对于孔、孟的仁政,荀子的政治哲学体系则可称之为义政."义"是荀子思想中的核心概念,主要具有"仁"和"中庸"两个方面的含义.在其"隆礼重法"的制度设计中,"仁"和"中庸"具体化为民本、尊君、人治与制度公正四个方面的制度伦理蕴涵.四者既彼此制约,又交互补充,共同维持着荀子礼法制度设计与运行中的价值均衡与和谐,是其义政思想的主要体现.因此,荀子的义政思想实质是一种和谐政治思想,对今天的执政制度伦理与和谐政治文化建设有一定的启示.     

高职"体育思政"全方位、立体化、交互式育人新格局的构建

为提高思想政治理论课的教育实效,各级教育机构都明确提出高校通识课程和专业课程都要与思想政治理论课同向同行,形成协同效应.课程思政是一种通过具体课程来承载思想政治教育的一种全新教育模式,是当代"立德树人"的有效构建途径,高职院校体育课程作为一门通识课程也必须与思政课同向同行.如何在各种课程教育教学中融入课程思政,是我国当代高校教育参与者需要着重研究的问题.本文以高职体育课为基础范例,就体育课程中构建全面的思政模式,探索"体育思政"全方位、立体化、交互式育人新方法,做了研究和分析,提出了一些育人新格局的构建想法和思路.     

英国现代化进程中的政治整合:过程、特点与启示

工业革命和工业化的扩展,将英国从一个等级社会带入到了阶级分化的社会.在现代化的进程中,英国先后下放政治权力,对主要的工业阶级进行"体制容纳型整合";通过扩大社会权利,对国家公民进行了"服务型整合",充分体现了其渐进式整合的特点.通过实行两党政治,将不同的利益主张和政治压力纳入到议会中来,这构成了英国政治整合的组织特征;保守主义与自由主义兼备,贯穿于整个英国政治历史,则显示了其政治整合的文化特征.英国现代化进程中的政治整合实践,至少给我们四点启示:(一)政治整合是推动政治发展的关键环节;(二)整合主体的内部整合影响着政治整合的成败;(三)社会组织可以发挥一定的政治整合作用;(四)经济越是处于衰落期政治整合的压力越大.     

从方法视角看中国传统政治哲学研究

中国传统政治哲学逐渐成为一个研究热点,但在研究方法上仍是孱弱的。反思目前中国传统政治哲学研究中知识构成的描述、意识形态的勾画、政治功能的凸显、理论结构的提取这四类方法及其分别引申出的四种研究导向,我们看到,中国传统政治哲学研究可以采取四重推进式方法进路:首先是"历史—描述",其次是"思想—提炼",再次是"比较—界定",最后是"理论—重构"。对研究方法进行反思,目的在于凸显和实现中国传统政治哲学研究的功用性。     

信仰与政治之间——论武则天与中宗、睿宗时期的宗教政策

唐朝统治者的宗教政策至武则天时期为之一变,由唐初的"道先佛后"而变为"佛先道后".这一变化的原因主要是与武则天当时所面临的政治难题有关.此外也与武则天的个人经历、思想情感紧密相连.至其晚年她又试图从根底上将佛、道二教进行融通,进而从理论上说明自己建立的大周王朝与李唐王朝的内在联系,且将其宗教政策改为"僧道并重".中宗复位之初,"五王"执政,以推行和恢复李唐政治统治的一系列政策为务,一时将其宗教政策又改为"道先佛后",不久又发生转向而成为"佛先道后",其原因是与武三思等人再次掌权和中宗个人的经历有关.睿宗统治时间虽短,却着手提高道教的地位,且于景云二年(711)四月,癸未,颁布了<僧道齐行并进诏>,似乎是在佛、道两教之间寻求一种平衡;实际上这一政策的制定,在某种意义上说,是与当时朝中两大政治势力的争斗密切相关.     

英国与法国封建社会的构成:社会群体的角度

封建主义是中世纪西欧的核心价值之一,史学研究者一向把英国与法国视为封建主义的核心地区。从"作战的人"、"祈祷的人"、"劳作的人"、城市居民四个社会群体的角度来解析中世纪英国与法国的封建社会建构模式,是揭示这四个社会群体在英法封建社会的土地制度、军事制度、税收制度、劳动制度、政治制度中地位演变的一个全新模式。随着这四个群体在英法封建社会中经济、政治地位的演变,英法两国封建王权扩大了其统治基础,最终确立了王权"无上"的政治地位。     

《焚书》刊刻过程、版本及真伪

目前见到的<焚书>,以顾大韶校定本<李温陵集>最可靠.单行本<李氏焚书>中的后二卷"读史"、"诗汇"非李贽亲定<焚书>所有.<焚书>曾先后刊刻四次.第一次为万历十八年四月,共有耿、李论辩之"书答"与写失友孤苦的"老苦"二卷41篇;第二次刊刻时间为万历二十年四月,增加"书答"一卷21篇、"杂述"一卷22篇,成为四卷;第三次刊刻时间为万历二十八年,将"老苦"、"书答"合为一卷,又增"杂述"38篇为一卷,并于其他卷加入30篇,构成新四卷四册;第四次是李贽死后,将"读史"、"诗汇"收入后的<李氏焚书>本.<焚书>除<玉合>等数篇为赝文外,余皆出自李贽之手.     

“约哈里之窗”与思想政治教育信息沟通

心理学理论"约哈里之窗"将人际交往中信息沟通的状况分为四个区域开放区、盲区、隐藏区和未知区.借鉴"约哈里之窗"的结论,可将思想政治教育信息沟通分成四种不同类型开放区主导型、盲区主导型、隐藏区主导型和未知区主导型.有效的思想政治教育是信息沟通的结果,这需要构建有效的思想政治教育信息沟通模式.     

迈向现代国家审计之路——关于国家审计现代化进程的研究

原文共分六个部分,限于篇幅本刊选用了五、六两个部分。前四个题目是:一、趋同与逐异,民主政治的孕育。二、立法模式的形成。三、司法模式的形成。四、行政模式的形成。     

优质学校建构的取向、模式与策略

优质学校是一个逐步改进和创造的过程,其根本旨归在于创建适应学生发展的学校教育模式.以往的学校改进的路径有两条:一是"理论先行,实践推广"的模式;二是"实践探索,总结提升"的模式.这两条路径不同程度地存在着缺陷.我们试图探寻学校发展的另一种模式:走大学与中小学合作行动研究的道路,在理论与实践的互动中建构学校发展的策略.这一过程所追求的目标有两个:一是学校文化的重建;二是学校教师能量的提升.     

思想政治理论课全方位、全过程考核模式初探

大学生思想政治教育是一个系统工程,其内容、形式、方法的选择与设计直接决定着思想政治教育的效果,影响着青年学生的成长,也影响着思想政治教育的创新发展。随着世界政治多极化、经济全球化和文化多元化的日趋发展,随着主体意识、创新意识、平等意识在大学生价值体系中的不断升华,原有的思想政治教育模式已经不能完全适应新形势的要求,因此,中共中央、国务院《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》指出,加强和改进大学生思想政治教育是一项极为紧迫的重要任务。如何科学规划思想政治理论课的课程建设,构建完善的思想政治理论教育模式,使之切实符合大学生科学的价值体系和社会价值体系构建、形成和发展的需要,实现大学"成人"的本真教育目的,已成为当前高校思想政治教育工作迫切需要解决的课题。在这方面,许多高校都在积极探索思想政治教育新途径,探索育人新模式。我们在借鉴国内外先进教育理念和实践经验的基础上提出了"全方位全过程高校思想政治教育模式",并对这一模式进行了深入的理论和实践探索。我们组织的这组文章,从不同的角度探讨了全方位全过程思想政治教育模式的建构动因、内涵、内容模块及运行机制。杨立志的文章从内涵和结构的视角论述了"全方位全过程高校思想政治教育模式"的理论体系与构建;董文芳的文章从全球化对传统思想政治教育模式影响的视角分析了"全方位全过程高校思想政治教育模式"提出的背景与意义;文洪朝的文章从思想政治理论课教学改革的视角阐释了"全方位全过程高校思想政治教育模式"的运行与功能;马兆明、李朋忠的文章从思想政治理论课考核体系的视角论证了"全方位全过程高校思想政治教育模式"的评价与效果。我们希望这期笔谈能抛砖引玉,引起广大师生、专家学者、党政领导、社会贤达的关注。     

“后雁行模式”下的中、日、东盟三边关系探析

不断深入的经济全球化下,国际经济与国际政治间的联系日益紧密.这使变幻莫测的国际关系背后往往隐含着深层的经济动因,而各种经济现象的出现也可能引发一系列的政治影响.主要从东亚产业转移这一国际经济现象入手来探析"后雁行模式"下中、日、东盟三边关系所出现的微妙调整.论述"后雁行模式"时期东亚地区产业发展出现的新变化分析这些新变化给中、日、东盟三边关系的发展带来的深刻影响.     

论中国学术推进型法治构建模式

中国的法治发展模式,是一种构建型模式。大多数学者偏重于从推动法治发展的政治因素来命名与研究中国法治构建模式。文章着重从推动法治发展的学术因素来命名与研究中国法治构建模式,并提出了以学术推进法治构建的具体模式:即"政—学—政—术"模式。按照顺序,其中,"政"指坚持基本的政治原则;"学"指提出各种法治建设的学术思想、观点;"政"指通过专业的政治运作程序确定某一种思想、观点为主流意识形态的法治建设思想、观点;"术"指通过具体的措施将主流意识形态的法治建设思想、观点具体落到实处。     

略论《西游记》、《水浒传》叙事模式的同构性

比较研究发现,《西游记》、《水浒传》二书在叙事模式上存在着令人惊异的同构性。神异降生—反叛自立—屈身投降—征讨异己—抛却肉身—成佛成神,是其共同的叙事模式。二书不失为中国古代最伟大的文学作品,还在于细节处理中。二书除了叙事模式同构性之外,还有着共同的原型决定,即都是对于人的社会化过程的摹写与反映。     

论“四真”的本质意蕴及其地位作用

"四真"是思想政治理论课教师的基本素质,也是提升思想政治理论课教学质量的根本前提.理解四真,需要从内涵和外延两个方面对真懂、真信、真用和真行做出清晰界定.坚持四真,需要实现科研与教学、教书与育人、思想与行动的有机统一.四真之中,真懂是基础,真信是核心,真用是关键,真行是保障.     

论“能力本位”理念下大学生思想政治教育的模式建构

将当代大学生思想政治教育模式的建构置于"能力本位"理念之下,既是时代与社会发展的要求,也是思想政治教育的本质规定。根据系统论的观点,"能力本位"理念下大学生思想政治教育模式的建构应遵循主体性原则、全面协调发展原则、科学性原则和开放性原则的要求,并从教育目的、教育内容、教育方法和教育环境四个方面着手,以更好地实现大学生思想政治教育模式的改革和创新。