关注农村非农业人口医保问题

所谓“潜规则”，是指时下风行有效的，但又不合原则、不合法规、上不了台面的行事规则。“潜规则”往往带有很大的欺骗性、隐鼬陛。“法规原则”与“潜规则”一旦错位，就会使整个社会失去正确的价值评判标准，使人与人之间的关系庸俗化，不仅助长了社会上的不正之风，使昂扬锐气下挫，歪风邪气上升；而且损害了公正公平的原则，败坏了党风、政风、民风。     

价值预期与价值赋予：高校教师劳动关系的匹配博弈模型

在市场化转型时期，高校教师劳动关系的深层逻辑是不同价值间的博弈。价值预期体现为劳动主体在意识层面对价值回报的判断与预估；价值赋予表现为制度对劳动过程的支持程度。基于劳动价值论与制度价值论，对人、劳动价值与制度之间的关系进行深入剖析，以价值赋予与价值预期为横纵坐标，构建基于价值博弈的高校教师劳动关系博弈模型。从模型中发现，高校教师劳动关系有4种基本类型关系：高价值预期与高价值赋予；高价值预期与低价值赋予；低价值预期与高价值赋予；低价值预期与低价值赋予。通过质性访谈检验发现：当人、劳动价值与制度之间的关系相互协调时，以高价值预期与高价值赋予为代表的“双高”类型是劳动关系中的最优博弈类型；反之，则可能出现劳动关系的稳定性缺陷。这由此反映出“人与制度”的伴生性问题。因此，建立高校教师和谐劳动关系需要强化人、劳动价值与制度之间的内在共生逻辑，以及扭转价值失序局面，从而回归价值理性，提升价值赋予与价值预期的适配性。     

论楚文化的内涵与历史价值

论楚文化的内涵与历史价值○魏昌文化，是文章与教化的合一，即“以文教化”。它以人为中心，涵盖人与自然、社会及其自身的创造发展过程。《易经·象传》说：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”这里说的“天文”，是指格致人与自然的关系，如何适应天时地理...     

孔子“道”范畴的哲学阐释

“道”是中国古代哲学的核心范畴之一，它在孔子思想中具有重要的地位及其意义。孔子的“道”范畴具有天道观与人道观的涵义，人道观是其重心。就人道观而言，孔子的“道”主要是指以“仁”为最高范畴的价值理论体系，它蕴涵了以“仁”为核心的道德目标；以“礼”为核心的价值准则；以“正名”为核心的政治理想；以“中庸”为核心的方法论和以“君子”为核心的理想人格。     

科学技术价值的哲学分析

科学技术的价值充分表现在其物质文明价值、精神文明价值和社会制度文明价值上；科学技术是人类文明发展的杠杆，人生价值是科学技术价值的集中表现。人与自然的关系是对象性关系，这种关系又是以人与社会的关系为前提的。正确处理人与自然的关系并建立合理的社会关系，科学技术的负面“价值”是完全可以避免和克服的。在共产主义社会里，科学技术与先进合理的社会制度必将互相促进，协同发展，使人真正成为自由、完全的人。     

《思想道德修养与法律基础》课堂教学的价值追求

“基础课”课堂教学的价值追求是实现“三维一体”。“三维”是指三个维度：一是学生维度，即“基础课”教学要有利于增强大学生思想政治教育的实效性；二是社会维度，即“基础课”教学要有利于宣传社会主义核心价值体系；三是教师维度，即“基础课”教学要有利于实现任课教师的职业生命价值。“一体”是指三个维度要统一到“基础课”的课堂教学中来。思想道德修养与法律基础课堂教学要实现“三维一体”的价值追求，一是要整合与创新教学内容；二是要改革教学的方式方法。     

儒家义利观与发展社会主义市场经济

“义”与“利”的关系问题，是中国传统伦理思想的重要内容。“义”是指道德原则规范，“利”是指物质利益。义与利的关系，涉及到道德原则规范与物质利益；个人利益与社会整体利益；物质生活与精神生活的关系问题。在中国伦理思想发展史上，儒家、法家、墨家对这个问题都作了许多精辟的论述，有着极其丰富的内容和许多宝贵的积极合理因素。其中尤以孔子、孟子为代表的儒家学派，对这个问题的论述最为全面、深刻，对中国封建社会的形成和发展起到了重大作用。在发展社会主义市场经济的新形势下，总结研究儒家义利观的基本内容，批判继承它的…     

“超人”与“立人”论鲁迅思想与作品中的个性主义

个性主义是鲁迅批判封建主义、改造“国民性”、实行“思想革命”的重要思想纲领与武器，是构成鲁迅社会思想与文学观念的基础因素。鲁迅的个性主义包括既联系又有区别的两层内容：一是主张“超人”：“任个人而排众数”，呼唤先觉精神战士出世，对民众进行启蒙，这可看作鲁迅“思想革命”的“行动纲领”；一是主张“立人”：“个性解放”，恢复人的理性人性与自然人性，使“人各有己”国为“人国”，这可看作鲁迅“思想革命”的“理论纲领”。它的价值与鲁迅思想的价值、作品的价值共存     

试论审美与人的全面发展

文章在辨析审美及审美教育本质的基础上，指 出审美对于心理健全发展和人格提升 具有重要价值。对于前者，这种重要性表现在它能沟通知与意、感性与理性，充分发挥人的想象力，最终达到心灵的和谐运动。对于后者，其重要性表现为它能净化人的心灵，提高人 的道德水平；使人产生“天人合一”感、社会归属感；最终形成一种“生产性”人格。     

荀子“性恶”论新解

本文认为，苟子“性恶论”与孟子“性善论”的分水岭在于荀子以“生”论“性”，他讲的“性”是人生俱来的自然情性及其自然的本性，它与庄子哲学有很大关系；孟子讲“性”是指人之异于禽兽的人之性，即我们现在一般之谓“人性”。这一概念荀子称为“朴”、“资”，它指礼义、人道。在这一点上，荀子与孟子的观点是一致的。然而首先需要理解却一直被忽视的问题是，荀子的“善恶”概念也与孟子有所不同，它突破了一般道德观的局限而以国家、社会的治乱为背景，以是否合乎礼义来论善恶。     

数学教学中情感、态度和价值观的培养

在新课程理念下，情感、态度和价值观有着丰富的内涵。“情感”不仅指学习兴趣、学习动机，更是指内心的体验和心灵世界的丰富。“态度”不仅指学习兴趣、学习责任，更是指乐观的生活态度、求实的科学态度、宽容的人生态度。“价值观”不仅强调个人的价值，更强调个人价值与社会价值的统一：不仅强调科学的价值，更强调科学价值与人文价值的统一；不仅强调人类的价值，更强调人类价值与自然价值的统一，从而使学生从内心确立起对真、善、美的价值追求以及人与自然和谐可持续发展的理念。     

如何理解“以事观之”——答王西平同志

本文着重对有关“事”的哲学意义的不同看法作出若干回应。“事”的考察首先涉及事与人的关系，作为人之所“作”,“事”并非凝固不变、仅仅以某种现成的形式存在。与人自身的存在会经过一个从早年到晚年的过程一致，人所作之事也存在相应变化。同时，尽管事在因人而作这一意义上不同于本然之物，但二者并非毫无关联。事非凭空而起，而是以物为对象；物则通过人之所作而进入事，由此扬弃其本然形态。作为“物”与“人”关系的一个方面，“日光、空气”等自然对象与人的互动，也应作具体分析。在人的存在过程中，空气、阳光等自然对象之满足人的需要不仅涉及新陈代谢意义上的自然之维，而且也与人的多样活动相关。就本然世界、实在世界、现实世界的分梳而言，所谓本然世界，主要指尚未进入人的知行之域，没有在观念和实践的层面为人所作用的存在；所谓实在世界，在宽泛意义上指不依赖人的存在；所谓现实世界，则是进入人的知行之域，为人所作用，并对人呈现多重意义的存在。进一步看，需要区分形而上层面的逻辑论述与自然科学意义上的假说，哲学应以科学为根据，但不宜还原为科学。     

论人性的价值因素和科学因素的关系及其意义

人性的价值因素和科学因素及其相互关系问题既是人的问题讨论中必然引发出的问题，也是分析和研究人的问题的方法论。以往在对人的问题的研究中，由于没有认识和掌握这一方法论，致使对人的许多重大问题的研究陷入混乱，或误入歧途。因此，只有把握住人的价值因素和科学因素及其辩证统一关系，才能求得对人的问题的科学解决。人的价值因素和科学因素既各有不同内涵和特点，又有机统一于人性结构之中。研究人性的价值因素和科学因素及其相互关系，有助于阐明马克思主义和人道主义的关系，能为正确分析和研究青年马克思和成年马克思的关系、弄清历史唯物主义体系是否“只见物不见人”及“人”究竟是否是马克思主义的出发点等问题提供方法论原则。     

“以人为本”里“本”的含义辨析

“以人为本”里“本”的含义有各种不同的解读，应当加以辨析。本文认为，“以人为本”里“本”的含义，首先具有本体论的含义，即人的社会物质劳动生产实践是人类社会历史的本体；其次具有价值论的含义，即在价值体系结构里以人的价值为本，人的价值与物的价值相比较居于第一位，是最高的最重要的根本性的价值；再次，具有认识论的含义，即人是认识的主体，又是当代认识论的根本对象和研究主题。     

自我和谐的内涵及研究意义

要正确理解“自我和谐”，其关键在于合理理解“自我”。自我和谐是指构成自我的要素之间的最佳关系状态。自我和谐主要是身心的和谐；同时，人的身体和精神同样也有各自的和谐问题。精神世界的和谐统一是自我和谐的关键，而信仰是精神世界和谐统一的关键。自我和谐问题的研究意义也是一个至关重要的问题。这个问题涉及到对自我和谐研究的学术价值和现实意义，而学术界对该问题的认识还存在着误区，主要是误解了自我和谐与和谐社会的关系。     

中国式和美乡村的文化意蕴与建设路径

美丽的本质在于和谐，“和美”是中国式乡村的价值追求，贯穿乡村建设的整个过程。“和美”概念把我国传统的“和”文化纳入其中，“和”文化是中国文化的精髓、基因、内核，其所蕴含的“人心和善”的道德观、“天人合一”的自然观、“和而不同”的社会观，为和美乡村建设中处理人与人、人与自然、人与社会之间的关系提供了智慧支撑。在新征程上打造中国式和美乡村，必须注重乡村精神文明建设，保护发展乡村文化；加强乡村环境保护，走乡村绿色发展之路；健全乡村治理体系，完善农民参与机制。     

论中国哲学的“世界主义”视野及其价值

中国哲学中，潜藏着一股“世界主义”思潮，既有打破“国家中心论”的较低层次的世界主义，有打破“区域中心论”的较高层次的世界主义，也有打破“人类中心论”的最高层次的世界主义。世界主义的各种形态，齐备于中国哲学家的头脑中，这在世界哲学史上是不多见的，值得认真发掘。从原有的哲学格局看，西方哲学的视野主体上还是“地球中心论”与“人类中心论”的，基本上还是以解决人与人的关系问题为主。但中国哲学的“世界主义”视野提供给人类一种伟大的智慧：要解决人类的问题，就不能以人类为中心，就必须置身人类之外；要解决人与人的关系问题，就不能以人与人的关系为中心，就必须置身人与人的关系之外；要解决地球的问题，就必须突破“地球中心论”，必须置身地球之外。换言之，不突破“地球中心论”，不突破“人类中心论”，恐怕还是不可能从根本上解决人类所面临的问题；不解决人与物的关系问题，不解决物与物的关系问题，恐怕也不可能从根本上解决人与人的关系问题。中国哲学中的“世界主义”视野，是打破各种“中心论”的一把利剑；它使中国哲学不可能产生西方式的“痛苦中心论”、“生命中心论”，更不可能产生西方式的“人类中心论”。     

话题作文“反思”升格示例

反思，是指思考过去的事情，从中总结经验教训。古人有“日参省乎己”，就含有反思的内容。鲁迅的“每天解剖自己”，实际上也是一种反思。反思，是一个人成长的重要的因素；反思，也是一个集体、一个国家不走弯路而“成长”的重要保障。     

浅论“以人为本”中“人”之双重涵义

“以人为本”的科学发展观提出以来，人们开始关注人、重视人。“以人为本”中的“人”不应只是指人民，不应把“以人为本”等同于“以人民为本”；也不应单纯地指全体人类。“以人为本”中的“人”具有双重涵义，一指代表历史主体的存在着个性差异的人民群众，二指相对于“物”的人的类。     

对作为我国法律基础的人的价值观的检讨

哲学上关于人的价值观是法律调整人际间关系的基础。如何看待和评价人的价值，这种价值观支配着人们如何去维护人的价值、尊严和基本权利，对侵害人的价值的行为怎样追究法律贲任。我国法律在关涉人的价值的问题上存在严重问题：缺乏“法的首要功能是维护人的价值”之观念；常常以看物的眼光看待人的价值；人的本源权益特别是由人的尊严和人格价值衍生的权益不被重视；在维护人的价值时没有统一的标准，等。因此，有必要改进作为我国法律基础的人的价值观念。