新理学在哲学史上的地位

本文所要论述的“新理学”指的是冯友兰先生的“新理学”,但其含义不限于作者所著《新理学》一书,而且包括作者“贞元之际”所著《六书》形成的“新理学”整个哲学体系。这个哲学体系之用“新理学”命名,正如作者所说:“《新理学》这部书是我在当时的哲学体系的一个总纲”,所以这个名字“另外一个意义是指我在四十年代所有的那个哲学思想体系”(见冯友兰:《三松堂自序》第二四六页)。在我国本世纪三十年代中,出现了两部论述中国儒家哲学的很有价值的哲学著作:一部是熊十力先生的《新唯识论》,另一部就是冯友兰先生的《新理学》。前一书的价值是印度佛教哲学和中国儒家哲学的会合,而归向于中国儒家哲学;后一书的价值是西     

冯友兰新理学历史观中的合理因素

冯友兰先生是中国现代著名的哲学家，他在完成《中国哲学史》后，将自己的研究转移到哲学新体系的创立上。在发表于1932年《大公报》的《新对话》中，他已初步提出了自己的哲学观点。经过数年的努力，1939年出版了《新理学》，以后又写作了《新事论》。《新事训》。《新原人》。《新原挪、《新知言》等，合称“贞元六书”，这样便形成了具有自己个性特色的新理学的哲学体系。对于这一哲学体系学界历来评价不一，而对于新理学历史观（即新理学中的历史哲学部分），则更是见仁见智，不过，总的来说是批判多于分析。本文不准备全面评论冯友兰先…     

《新原道》的判教思想研究

冯友兰先生所著"贞元六书"中的《新原道》一书,体现了冯友兰先生丰富的判教思想,是"贞元六书"中不可或缺的重要组成部分。冯友兰先生以"极高明而道中庸"为标准,评判中国哲学史上各主要时期以及各主要学派的哲学思想,并以自己所创立的"新理学"体系为结,阐述了"新理学"在中国哲学史上继往开来的地位。本文对《新原道》的判教思想进行具体研究,并提出了自己的一些看法。     

试论冯友兰新理学中的理气观

冯友兰先生是20世纪中国哲学界不多见的几个构建了自己的哲学系统的职业哲学家之一。他继《中国哲学史》和《新对话》之后,完成了一部旨在存亡之际面向人的存在的理性主义的哲学宏构———《贞元六书》,即他的"新理学"体系。其中,对实际无所肯定或者甚少肯定的理气范畴,在当时乃至今天学界引来的争议也比较多。     

2005年冯友兰哲学思想研究综述

冯友兰先生的哲学思想在中国近代哲学思想中占有非常重要的地位,他的“三史”和“六书”影响广泛,他的“新理学”体系,是对宋明理学的继承和发展,他的人生境界说,还有融入其中的中西文化观,对中国哲学发展的思考无不表明冯友兰先生是一位伟大的哲学家和思想家。将2005年学术界关于冯友兰哲学思想研究的论文作一综述,以纪念冯友兰先生诞辰110周年。     

中原学需要对新理学“接着讲”

<正>冯友兰作为中国当代著名哲学家、教育家,他的一生几乎与中国现代化进程同步,尤其是他的个人生命历程,体现了整个中国传统文化在近代的命运。他在中华民族最危险的时候所撰写的“贞元六书”以及创立的新理学体系,对宋明理学是一个极大创新,赋予了宋明理学新的生命力。冯友兰创立的新理学体系把中西哲学融合起来,是对宋明理学“接着讲”的杰作。任何一种哲学思想,都是在一定历史条件下产生的,     

试论冯友兰新理学中的理气观

冯友兰先生是20世纪中国哲学界不多见的几个构建了自己的哲学系统的职业哲学家之一.他继<中国哲学史>和<新对话>之后,完成了一部旨在存亡之际面向人的存在的理性主义的哲学宏构--<贞元六书>,即他的"新理学"体系.其中,对实际无所肯定或者甚少肯定的理气范畴,在当时乃至今天学界引来的争议也比较多.     

从大处着眼──纪念冯友兰先生诞生100周年

冯友兰先生为中国哲学走向世界作出了重要贡献。只有从世界历史文化的高度，才能看清冯先生工作的现代价值。他通过关于中国理论思维的反思，并将丰厚的历史编篡学成果与西方逻辑分析法的若干方面有机结合起来，为中国哲学史的研究开辟了一条新路。他在“贞元六书”中使用的范畴和概念，都是他所理解的民族精神的哲学抽象；“志艰危，鸣盛世”是“贞元六书”内在灵魂的最恰切的表述。     

《新理学》的理气观

《新理学》的理气观刘长城当代著名的哲学家冯友兰先生在《新理学》一书的绪论中，开宗明义地说我们的《新理学》是“接著”．宋明以来的理学讲的，而不是“照著”宋明以来的理学讲的，还说《新理学》是最哲学的哲学。据此，我们可知；第一，《新理学》的源头在宋明理学，...     

论冯友兰“新理学”之和谐思想及其形上学依据

冯友兰先生的“新理学”体系中,包含着丰富而深刻的和谐哲学思想。就丰富而言,“新理学”体系既有社会生活方法论中的人与人和谐;又有“天地境界”说中的“天人”和谐。就深刻来讲,以“理”为主要范畴的“新理学”形上学体系,通过其心性论为“境界说”和“社会生活方法论”提供了“最哲学”的形上学依据。     

论马克思必然王国和自由王国的关系

作为一位伟大的思想家,马克思始终对人类的命运有着终极关怀,这体现在他对自由和必然的关系的关注,尤其是在后期具体谈论到的必然王国和自由王国的关系,以及它们实现所需要的物质生产领域的必然性和工作日的缩短两个条件的论述上,这一思想不仅在当时,而且在现代都具有重大的理论意义和现实意义。     

庄子的艺术境界论

庄子以"道"为逻辑起点,以寓言为载体,提出了一系列对后世产生巨大影响的文艺主张,他对"道"与"言"、"大美"与"大象"、"虚"与"静"展开的反复论述,构成了一个比较完整的艺术境界论体系。本文循着庄子理论的脉络,对其艺术境界的理论实质及后世的阐发作了简单梳理。     

政治理论的新境界

党的十六大的一系列文件 ,体现出党在政治理论发展上的新境界。现代政治就是政党政治。中国共产党之所以能成为革命事业和执政兴国的领导核心 ,就在于它有正确的理论 ,并能使其与时俱进。“三个代表”重要思想就是理论创新的最新成果。社会主义政治文明的提出 ,反映了党在民主政治建设上的创新。党在政治理论上的新发展 ,对进一步提高和巩固党的执政合法性具有重要的意义。     

马克思主义中国化的新境界

科学发展观作为中国特色社会主义理论体系的重要组成部分，是马克思主义中国化的最新成果，开拓了马克思主义中国化的新境界，主要表现在：切中了当今中国的中心问题，突出了把握社会主义建设规律的立足点，展示了破解发展难题的根本出路。     

《板桥杂记》的冶游境界

古之冶游书从唐代产生以来,至清时更是蔚为壮观,然其间唯有明末清初余怀的《板桥杂记》能够超拔诸作之上,别有境界,不落俗艳。此乃得力于其实录的史学价值、内含的“遗民情怀”、记录对象的品位、不着色欲的真情、虚实相间的笔法。     

试论“必然王国”与“自由王国”之共存关系

共产主义社会并非由＂必然王国＂向＂自由王国＂的简单过渡,在共产主义社会中,作为物质生产领域的＂必然王国＂依然存在,它与＂自由王国＂并非截然对立,而是一种共存关系。随着物质生产力的提高,分工和私有制的消灭,人们能够用来从事科学、艺术等活动的自由时间会不断增加,人类能力自由全面发展的＂自由王国＂会逐步成为现实,＂自由王国＂是可实现的。     

师者之境界

教师是对社会上从事教育职业的人的称呼。不称从事教的人为教者或教民,而在教后面置“师”字称为“教师”,以与普通的“人”或“民”区分开,是整个社会对教者特意的、专属的尊称。“师道尊严”与“王道尊严”和“父道尊严”并列为三大尊严,而“师道尊严”的产生并不具有先天的社会条件,而是建立在“师者”具有知识丰富、精神高贵、智慧宽广深厚和风范优雅适度的前提下。同样作为师者,存在着教学能力上的层次之分,由低到高可以形象地划分为东西境界、房子境界、院子境界、田野境界、正反境界等五个层次。师者应该在做人、认识、教育三方面提高自己,以使自己的教学能力尽量地上升到高层次的境界,以对得起“师”的尊称。     

从自然王国走向艺术王国——读杜威美学

本文试图解读杜威美学思想的几个基本概念。第一是“活的生物”,说明这个概念与他的一元论哲学之间的关系;第二是杜威美学寻求连续性的特点,其中包括恢复艺术与非艺术的连续性,高雅艺术与通俗艺术的连续性,以及美的艺术与实用的或技术的艺术之间的连续性;第三是杜威的“经验”概念和“一个经验”的观点;第四是杜威的“表现”论;最后,归结到杜威关于艺术与生活关系的论述上来,说明日常生活审美化不是艺术的消亡,而是世界的艺术化。     

展望民主的第三境界

 民主是个过程,是分阶段的。民主不是尽善尽美的制度,只是人间尚未找到比民主更好的制度,那么,相对地讲,民主就是当今最好的制度。现在被人称为民主的国家大多处于民主的第二境界,有的处于第一境界。今天刻画出第三境界的轮廓,有助于人们站在未来看今天,从而增强民主自觉,加快民主进程。民主第三境界的主要特征是：政府缩微化,非政府组织普及化;政府的管理规则与民众行为规则相衔接,公权力与私权力能互补;官民合一,实行义务官员制;一国之内的民主将过渡为“天下为公”的全球民主。     

颜钧“孔仁颜乐”的审美境界论

与中华文化传统的人文精神相系,颜钧追求＂孔仁颜乐＂的审美境界。具体来说其境界有三个层次。首先是＂是仁谁生,是生明哲＂的道德之境。由仁而来的道德境界是审美境界的第一个层次,是完美人格的基础。其次是＂完复天真＂的自由之境。在颜钧看来,＂天真＂既是人性被欲望遮蔽前的心性状态,亦是去蔽后的最佳去处。＂复天真＂是一种超越,超越欲望的束缚,超越不自由的境界至自由的境界,人在这种超越中完成对自身的解放和发展。最后是＂恢复初心兮乐悠悠＂的情感之境。他认为随性自然是对人的存在的一种尊重,率性而乐是生命本真美的最好显现。这个由＂乐＂构成的情感之境就是颜钧审美境界的第三层次,也是最高层次。