不偏不倚恰到好处——解读《中庸》人生哲理

《中庸》原来是《礼记》中的一篇，南宋前从未单独刊印过。一般认为，它出于孔子的孙子子思（前483-前402）之手。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》（与《大学》），至北宋二程（程颐、程颢）百般褒奖宣扬，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《大学》并列，成为《四书》之一。     

略论《礼记》次序表示的典型性

《礼记》次序表示的方式极其灵活和多样，在先秦典籍中具有典型性。     

交友古论粹编

恶乎危①？于忿②。恶乎失道？于嗜欲。恶乎相忘？于富贵。─—周武王《杖铭》，见《大戴礼记·武天践阼》①恶（wu）：怎么，为何。②走（zhi）：同“健”，愤怒。（译文）为什会有危险？是由于忿怒而不能自我克制。为什么会背离正道？是由于放组自己的欲望。为什么会忘记旧情故交？是由于地位升高，有钱有势。尧问于舜日；“人情何如？”舜对日：人情甚不美，又何问焉？妻子具而孝衰于亲，嗜欲得而信衰于友，爵禄厚而忠衰于君。人之情乎！人之情乎！甚不美，又何问焉？”唯贤者为不然。——《芍予·性恶＊》［评文）尧向舜问道：“人的情…     

浅析“中庸”之道难行的原因

《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇，与《论语》、《孟子》、《大学》并称四书，成为封建科举取士的必读科目。“不偏之谓中；不易之谓庸”，中庸之道是儒家处世思想的核心，但践行中庸之道绝非易事，其难行之处主要体现在中庸本身、实践和持守等方面。     

治国君民，教育为先——漫谈《大学》的教育思想

《大学》原本是《礼记》中的一篇。传为孔子弟子曾参（前505-前434）作，北宋学者程颐把它抽出来，编为“经”一章，“传”十章，并认为“经”是“孔子之言，而曾子述之”，而“传”则为“曾子之意，而门人记之”。《大学》在南宋前从未单独刊印过。南宋时，朱熹把《大学》与《论语》、《孟子》、《中庸》并列，编成《四书》，并列为《四书》之首。宋、元以后，     

试析儒家的人生修养思想

中国作为一个传承5000多年的文明古国，在长期的历史发展过程中，形成了灿烂辉煌的传统文化，也为我们留下了丰富的人生修养素材和许多成功的人生修养范例。其中儒家的《礼记》等历史典籍可算是上乘之作中的“骄子”。     

回家看望老人有多么难？

“孝有三：大者尊亲，其次弗辱，其下能养。”两千多年前，《礼记》就对孝的道德规范作了专门记载。孝敬父母，天经地义；孝老爱亲，中华民族传统美德。今年6月，老年人权益保障法修订草案，特别强调“与老年人分开居住的赡养人，应当经常看望或者问候老年人”。临近元旦、春节，回望一年，我们是否做到经常看望或者问候？在人们心里，传统孝道文化是否历久弥新？经常看望或者问候老年人，是否真的很难？     

交友古论粹编(三)

夫阴阳交，万物成；君臣交，邦国治；士庶交．德行光。一司文帝语，严可均《全三国文》辑［译文）阴阳二气变合，便能生成万物；君王与臣于处好关系，就能治理好国家，读书人与老百姓经常沟通，便能光大德行。交立于人也，犹唇齿之相济。—一《御资》四o六引刘钦《扶议》〔译文〕文友对人的重要性，就永唇与齿相互依靠一样。独学而无友，则孤陋而寡闻。——－《礼记·学记》〔译文）独自一个人学习而没有朋友切磋帮助，就会孤业浅陋而见识不广。结交在相知，骨肉何必亲。甘言无忠实，世薄多苏秦。——《御览》四o大引古联辞〔译文〕结交在于…     

认识食用菌

食用菌是一类具有高等子实体的大型真菌，俗称蘑菇或草。据郭沫若在《中国史学家》中记述，我们的祖先在6000-7000年前的仰韶文化时期就采食蘑菇了。两千年前的《礼记》等著作中也有关于古代采用食用菌的记述。现代研究认为，食用菌不但蛋白质及各种微量元素如铁、锌、硒等的含量非常丰富，营养价值高，而且富含人体必需的8种氨基酸和多糖、腺苷等成分，对促进人的大脑发育、增强生理机能、提高机体的免疫力等都具有明显的作用。     

绳的艺术

自古相传,文字发明之前,有一个结绳记事的年代。《礼记》称：“以绳厚德。”用“绳”来衡量     

论孔子的文艺观

孔子是儒家学派的开创者,其一生致力于教育和文学事业,他在研究文学作品的过程中形成了独特的文艺观。孔子的文论成为我国古代文论的源头,为后代文论的发展提供了积极的借鉴与参考。虽然孔子没有单独地论述其文艺思想,但是我们可以从《论语》、《礼记》等著作中,看到极为丰富的文论内容。     

西周音乐教育概况及成就

音乐教育是以音乐为内容的一种教育实践活动，是通过音乐艺术对人进行审美教育的一门古老的学科。如在《礼记·札运篇》中有：“夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而锫钦，     

《诗经》中的公关与交际拾趣

《诗经》对于人们认识中国的古代社会文明,应该说仍然是珍贵的经书。它所展示的2500年前的种种生活画面,是《春秋》、《礼记》以及后来的《史记》无法比拟的。从中我们能够清晰地看到,当时社会制度、礼仪、风习之下的人们的种种生活状态,尤其是公关与交际的一些趣事。     

中国社会学史经典著作重版

上海世纪出版集团以“重解学术经典 ,再造思想传统”为宗旨 ,推出“世纪文库”丛书。在中学方面 ,该文库着眼于较为全面系统地出版清末民初以来的经典作品 ,尤其是社会科学领域中亟待整理的社会学、人类学重要文献。目前 ,该文库已经出版和即将出版的著作有 :梁漱溟的《中国文化要义》、《乡村建设理论》、《人心与人生》 ;瞿同祖的《中国封建社会》、《汉代社会结构》 ;李景汉的《定县社会概况调查》 ;李安宅的《藏族宗教史之实地研究》、《〈仪礼〉与〈礼记〉之社会学研究》 ;杨庆的《中国社会的宗教》 ;詹承绪等的《永宁纳西族的阿注婚…     

泰国农大考生戴防作弊帽造嘲笑

为防止学生在考试作弊，泰国农业大学的老师竞想出“防作弊帽”招，戴在头上白色A4纸遮住双颊，预防有人想四处张望、偷看旁边同学的答案，不少网友看了笑说，“好像要奔丧喔!”据泰国《曼谷邮报》消息，泰国农业大学因为考场太小，学生彼此坐得很靠近，为了防止作弊，学校跟学生间协议，考试戴上“防作弊帽”，校方指出，学生们都很乐意也觉得很有趣，没有强迫他们戴，同时也澄清这不代表学生常作弊，以后不会让学生戴了。     

手机 定格女性

日本动画片《名侦探柯南》的FANS们一定不会忘记在《当红艺人绑架事件》中，柯南将阿笠博士特制的“耳环”式手机不经意地戴到女主唱美奈美的耳朵上，反倒因为机缘巧合而救了大家的性命。时至今日，定格为女性的手机越来越趋向于饰品，一起来看看几款手机厂商们为女性精心打造的产品吧！     

戴德《喪服變除》佚文校勘整理與研究

《喪服變除》是西漢時戴德所撰關于不同類別的喪服制度和變服除喪儀節的著作,大約五代後晋至北宋之間亡佚。學界對戴德編《大戴禮記》研究較多,對其《喪服變除》關注不够。本文考述了《喪服變除》的撰寫與亡佚情况,對清代學者所1佚文進行校勘,並從賈公彥《儀禮疏》中考補出一條新佚文。在此基礎上,對佚文重新分類編排並標點,整理出了可靠的基礎文本。《喪服變除》是戴德"情文俱盡"禮學思想的最佳詮釋,是繼《儀禮·喪服》篇之後,關于喪服論述集中且較爲全面的著作。與《儀禮·喪服》篇相比,《喪服變除》佚文具備較高的創新價值,是研究喪服制度不可或缺的重要文獻。     

着装行为与服装符号

服装符号学在西方的研究，已有很长的时间，罗兰·巴尔特在其《符号学原理》中将服装符号系统划分为书写服装系统、照片服装系统和实穿服装系统，并认为在实穿服装系统中服装语言有以下成分构成“1)某个衣件、附件或‘细部’的对立，其变化会引起意义的变化。如戴贝蕾帽与戴圆顶礼帽并没有同样的意义；2)支配衣件间组合的规则，或是身长、或是厚度”。在人的着装行为中，符号就是具体的某一件或几件服装，     

尊老、颐老和老有所为……──读史杂摭

尊老、颐老和老有所为……──读史杂摭张瑞洁我国古代就有尊老、颐老的退休制度和老有所学、老有所为的优良传统。史籍上有许多这方面的记载。《礼记·曲礼》：“大夫七十而致仕。”致仕（退休）以后，仍食卿禄，安享晚年。南齐虞玩在请迟表上说：“四十仕进，七十悬车，...     

戴碧蓉,英雄大爱谱新篇

戴碧蓉，共和国的英雄。1968年9月14日，年仅11岁的她冲上铁道，从飞滚的火车车轮下抢救出了3个正在玩耍的孩子，而自己却失去了一条腿、一只胳膊。当时《人民日报》发表了题为《毛泽东思想育新苗——记欧阳海式的小英雄戴碧蓉》的文章，对她进行广泛宣传。后来，她的英雄事迹还被写进小学课本，成为年轻一代的学习楷模。