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解读中西方的“鬼(Ghost)”文化 总被引:2,自引:0,他引:2
魏朝夕 《山西农业大学学报(社会科学版)》2008,7(5):537-541
通过对中西方“鬼”的文字释义,寓意挖掘,价值评判,结合中西方文学中“鬼”的形象的探讨.人鬼关系的比较,揭示东西方“鬼”文学中的宗教情结,并透过中西方“鬼”的民俗和仪式的比较,探讨中西方“鬼”的异同,从而为中西文化的交流与沟通提供一个法门和途径。 相似文献
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芜崧 《长江大学学报(社会科学版)》2022,(3):102-106
“鬼”有本义和各种各样的引申义,是个贬义词,具有文化(宗教、迷信)、语体、形象等附加色彩。它在词语中常常出现在主语、宾语、状语的位置,也可以充当修饰语或被修饰的中心语,在言语交际时是凸显的信息焦点。“鬼”族词有指称某种形体、性格、习惯和嗜好的人,以及描写人的某些不良行为等表意功用。 相似文献
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王凡 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2009,(3)
语言是表情达意的重要载体,语言表达是文章的基本功,也是评判一篇作文的重要项目。精彩的语言能使文章富有感召力和吸引力,从而更有效地表达思想内容。孔子说:“言之无文,行而不远”,由此看出文采对于文章的重要性。高考作文在“发展等级”中明确提出“有文采”的标准,这就要求我们在平时指导学生习作时,应更加自觉地重视作文语言“有文采”这一问题。 相似文献
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寿永明 《宁波大学学报(人文科学版)》2013,(4):36-39
周作人在1930年写作《水里的东西》一文,不仅着力从民俗学的角度解读"河水鬼"的迷信传说,探究富含人性、人情的传说之后隐伏投射的俗世人心,以厘清"河水鬼"这一迷信文化沉潜流传的内在机微。同时还有意引入希腊精神中的美化思想,倡导祛除鬼神传说中的恐怖分子,美化神话传说,以使得人心有所凭依,从而逐步壮健且充满活力。最后他提出以"河水鬼来做个先锋",引发"社会人类学与民俗学"调查研究的兴趣,以此建构健全科学的思想,探求一种最适合人性发展的生活方式。全文意绪清新,展现出特有的艺术价值,文思广博,呈示其融贯一生的思想探寻。 相似文献
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尽管公开官员财产在国外早已司空见惯,但在我国却仍是一个敏感的话题。2008年5月1日颁布的《政府信息公开条例》,再一次激发了人们对于官员财产公开的期待。人们在以各种方式追问:被誉为具有终极反腐作用的官员财产公开制度,何时才能在我国真正实行? 相似文献
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《华北水利水电学院学报(社会科学版)》2016,(3):5-9
广谱哲学提出,哲学应该具有现代科学形态,即应该走"广义四化"(广义的公理化、模型化、数学化、程序化)的道路。这种一反思辨之说、反思之说的论断,使哲学界许多学者感到惊讶和不解。《广谱哲学浅说》一书,以通俗易懂的方式,系统地回答了两大问题:一是哲学为什么要走"广义四化"的道路,二是"广义四化"是否使哲学变成了具体科学,即是否使哲学丧失了之所以为哲学的资格。 相似文献
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“这些人怎么这么没素质!”
“他就不能真正关心我一下?”
“为什么我总这么倒霉!”你总爱这么抱怨?久而久之,没人再愿意听你的唠叨。爱抱怨的人,可怜又可恨,比小气鬼更让人避之不及,看看到底是什么让你变成这样。 相似文献
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上世纪90年代初,靳生禾从山西大学离休后,开始了他人生中又一段重要的历程,他克服所有的困难,投身于山西古战场的考证与研究,历尽千辛万苦,结出数十项骄人的成果,被学界誉为"中国历史军事地理研究第一人"。又于2014年荣获"全国离退休干部先进个人"荣誉称号,受到中组部的表彰。岂因祸福避趋之在一次军地两方学术讨论会上,靳生禾与两位将军邂逅,得知他来自山西时,两位将军不约而同地对他说:"山西有最多最典型的古战场,一直都没有去得到挖掘和考证,甚为可惜。"他们建议靳生禾试一试 相似文献
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肖向明 《中国社会科学院研究生院学报》2008,(6)
由故乡鬼民俗的记忆而感发,鲁迅和周作人面对与鬼同行的现实,他们的文化态度和文学思考是有区别的:鲁迅在掏鬼心态的背后融入了深沉的文化思索,而周作人则在民俗——学术的立场,细细体味着人生的机微。二者表现出不同的民俗想象和价值取向。 相似文献
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唐悦 《贵州民族学院学报》2010,(6):156-158
从"打"字的基本意义和语法功能等方面对普通话中的"打"和西南方言中的"打"进行比较分析。"打"是现代汉语中词义最复杂的单音词之一。通过普通话中的"打"和西南方言中"打"字的比较,基本意义和语法功能等方面进行考察,对汉语泛义动词"打"字进行再探讨。 相似文献
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姜广辉 《湖南大学学报(社会科学版)》2011,(5):14-23
"鬼谋"、"人谋"之语出自《周易.系辞下》。"鬼谋"之义,系占问于鬼神以求决疑定谋。关于《周易》的性质,历史上有两派意见:一派认为《周易》是筮占之书,一派认为《周易》是说理之书。实则,《易经》作为中国文化元典之一,是一部系统模拟、效法"世界之理"的书,重卦形式是它的理论模型。每一卦一个主题,由卦爻辞的显性语言与易卦结构的隐性语言相结合,构成六十四篇阐释"世界之理"的精悍短文,立论通达,逻辑严整,面面俱到,给人以智慧的启迪和道德的教诫。整部著作完全是"纯理性"的分析,其中没有任何"天启"或"神意"的成分。故此书乃是"人谋"之书,而绝非"鬼谋"之书。在这个意义上,周人的《易经》文化相对于殷人的卜筮文化而言,是一次理性的飞跃发展。 相似文献
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赵桅 《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》2011,(2)
琵琶鬼是傣语恶鬼的意思,傣族人认为它会带来疾病和灾祸,因此常常驱逐琵琶鬼。作为一种文化事项,它与南方其他少数民族中的鬼蛊话语有共性,也有区别。它的存在是傣族鬼神信仰的一种体现,在最初面对不可知的疾病造成的恐慌中充当了疟疾的替罪羊,后其话语逐渐与权力结合,琵琶鬼被不断污名化。从其成因要素来看,它在某种程度上也反映了傣族的文化分类。 相似文献
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严奇岩 《成都大学学报(社会科学)》2007,(4):72-74
一般配看来,在四川,“打乡谈”专指客家话,其实“打乡谈”是指四川移民讲各自原籍的方言土语。四川移民社会存在各种乡谈土语,融合了我国所有的方言类型。目前在四川除了四川官话外,仍存在客家语、湘语、闽南语等方言。“打乡谈”是移民社会初期普遍的社会文化现象,反映了移民“宁卖祖宗田,不卖祖宗言”的文化心理,具有独特的文化功能。 相似文献
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一个不具有大专招生资格的学校,却打着“隶属于河南省教育厅的一所全日制综合性院校”的旗帜,大肆宣传虚假招生信息,误导广大学子和家长 相似文献
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有人说:“北京钓鱼台国宾馆的神秘是武警哨兵站出来的。”还有人说:“国宾馆最亮丽的风景是哨兵。”国宾卫士说:“我们不是因为高大而威武,而是因为威武才高大。”近年来,随着我国国际地位的提高,对外交往的日益频繁等,钓鱼台愈加成为世人瞩目的“焦点”。
钓鱼台国宾馆坐落在首都北京,这里专供接待来自世界各国的政要显贵,一个绿荫环抱、古色古香、环境优美的地方,曾是昔日帝王游憩的行宫,迄今已有800多年的历史。1959年,我国政府在钓鱼台皇家园林遗址上兴建国宾馆。它是一座规模宏大,布局合理的园林建筑群,被誉为“东方第一馆”。 相似文献