解读中西方的“鬼（Ghost）”文化

通过对中西方“鬼”的文字释义，寓意挖掘，价值评判，结合中西方文学中“鬼”的形象的探讨．人鬼关系的比较，揭示东西方“鬼”文学中的宗教情结，并透过中西方“鬼”的民俗和仪式的比较，探讨中西方“鬼”的异同，从而为中西文化的交流与沟通提供一个法门和途径。     

试论荆楚方言中的“鬼”族词

“鬼”有本义和各种各样的引申义,是个贬义词,具有文化(宗教、迷信)、语体、形象等附加色彩。它在词语中常常出现在主语、宾语、状语的位置,也可以充当修饰语或被修饰的中心语,在言语交际时是凸显的信息焦点。“鬼”族词有指称某种形体、性格、习惯和嗜好的人,以及描写人的某些不良行为等表意功用。     

揭开武林奇功的神秘面纱

功夫高手在银幕上的身手让人匪夷所思,他们可以一拳打倒敌人,出招的速度连眼镜蛇都甘拜下风。如今,美国的科学家要用机器和科学,一一验证这些武林传说是真是假。     

办公室有“鬼”

除了那些迷信传说或者灵异作品中出现的幽灵之外，“鬼”还有另外一层含义，专指人的行为，那些未必光明正大、未必坦然自若的举动和心计。     

揭开语言神秘的“面纱”——谈如何让作文语言有文采

语言是表情达意的重要载体，语言表达是文章的基本功，也是评判一篇作文的重要项目。精彩的语言能使文章富有感召力和吸引力，从而更有效地表达思想内容。孔子说：“言之无文，行而不远”，由此看出文采对于文章的重要性。高考作文在“发展等级”中明确提出“有文采”的标准，这就要求我们在平时指导学生习作时，应更加自觉地重视作文语言“有文采”这一问题。     

鬼趣与人情——读周作人《水里的东西》

周作人在1930年写作《水里的东西》一文,不仅着力从民俗学的角度解读"河水鬼"的迷信传说,探究富含人性、人情的传说之后隐伏投射的俗世人心,以厘清"河水鬼"这一迷信文化沉潜流传的内在机微。同时还有意引入希腊精神中的美化思想,倡导祛除鬼神传说中的恐怖分子,美化神话传说,以使得人心有所凭依,从而逐步壮健且充满活力。最后他提出以"河水鬼来做个先锋",引发"社会人类学与民俗学"调查研究的兴趣,以此建构健全科学的思想,探求一种最适合人性发展的生活方式。全文意绪清新,展现出特有的艺术价值,文思广博,呈示其融贯一生的思想探寻。     

吴崇魁：人小“鬼”大的世界冠军

吴崇魁的母亲郝昭霞远在宿迁，“他真是一个特懂事，特孝顺的孩子，要不是为了我，他也不会成为运动员，吃那么多的苦”。说起孩子，她的言语中充满了不舍。     

打冰马

在甘肃东南部，尤其是天水市有这样一种习俗：每年腊月初八这一天，清晨早起，各家的青年男女都要去河边、泉边和山间小溪等结冰的地方，将那些带有各种图案和花纹的大冰块打成小冰块，背回家中，放置在供桌、钱柜和粮囤等各种盛物的器具下面，有的还要放到寺庙或田地里。当地人把这种活动叫做“打冰马”。     

官员财产:何时揭开神秘的面纱

尽管公开官员财产在国外早已司空见惯,但在我国却仍是一个敏感的话题。2008年5月1日颁布的《政府信息公开条例》,再一次激发了人们对于官员财产公开的期待。人们在以各种方式追问:被誉为具有终极反腐作用的官员财产公开制度,何时才能在我国真正实行?     

揭开哲学现代科学形态的神秘面纱——读《广谱哲学浅说》的两个启示

广谱哲学提出,哲学应该具有现代科学形态,即应该走"广义四化"(广义的公理化、模型化、数学化、程序化)的道路。这种一反思辨之说、反思之说的论断,使哲学界许多学者感到惊讶和不解。《广谱哲学浅说》一书,以通俗易懂的方式,系统地回答了两大问题:一是哲学为什么要走"广义四化"的道路,二是"广义四化"是否使哲学变成了具体科学,即是否使哲学丧失了之所以为哲学的资格。     

是什么让你成了“抱怨鬼”

“这些人怎么这么没素质!” “他就不能真正关心我一下？” “为什么我总这么倒霉!”你总爱这么抱怨？久而久之,没人再愿意听你的唠叨。爱抱怨的人,可怜又可恨,比小气鬼更让人避之不及,看看到底是什么让你变成这样。     

靳生禾:揭开山西古战场神秘面纱的专家

上世纪90年代初,靳生禾从山西大学离休后,开始了他人生中又一段重要的历程,他克服所有的困难,投身于山西古战场的考证与研究,历尽千辛万苦,结出数十项骄人的成果,被学界誉为"中国历史军事地理研究第一人"。又于2014年荣获"全国离退休干部先进个人"荣誉称号,受到中组部的表彰。岂因祸福避趋之在一次军地两方学术讨论会上,靳生禾与两位将军邂逅,得知他来自山西时,两位将军不约而同地对他说:"山西有最多最典型的古战场,一直都没有去得到挖掘和考证,甚为可惜。"他们建议靳生禾试一试     

“鬼声”、“鬼影”哪里来？

人们已经知道，梦里遭遇鬼是梦者生理和心理原因造成的，但有些人在梦外竟然也能听见“鬼声”，看见“鬼影”，而且经历同一事件、有同样感受的人不只一个，好像世上真的有鬼一样。这究竟是怎么回事呢？     

论鲁迅和周作人“鬼民俗”的记忆与想象

由故乡鬼民俗的记忆而感发,鲁迅和周作人面对与鬼同行的现实,他们的文化态度和文学思考是有区别的:鲁迅在掏鬼心态的背后融入了深沉的文化思索,而周作人则在民俗——学术的立场,细细体味着人生的机微。二者表现出不同的民俗想象和价值取向。     

普通话“打”与西南方言“打”比较谈

从＂打＂字的基本意义和语法功能等方面对普通话中的＂打＂和西南方言中的＂打＂进行比较分析。＂打＂是现代汉语中词义最复杂的单音词之一。通过普通话中的＂打＂和西南方言中＂打＂字的比较,基本意义和语法功能等方面进行考察,对汉语泛义动词＂打＂字进行再探讨。     

《易经》：从“鬼谋”到“人谋”

"鬼谋"、"人谋"之语出自《周易.系辞下》。"鬼谋"之义,系占问于鬼神以求决疑定谋。关于《周易》的性质,历史上有两派意见:一派认为《周易》是筮占之书,一派认为《周易》是说理之书。实则,《易经》作为中国文化元典之一,是一部系统模拟、效法"世界之理"的书,重卦形式是它的理论模型。每一卦一个主题,由卦爻辞的显性语言与易卦结构的隐性语言相结合,构成六十四篇阐释"世界之理"的精悍短文,立论通达,逻辑严整,面面俱到,给人以智慧的启迪和道德的教诫。整部著作完全是"纯理性"的分析,其中没有任何"天启"或"神意"的成分。故此书乃是"人谋"之书,而绝非"鬼谋"之书。在这个意义上,周人的《易经》文化相对于殷人的卜筮文化而言,是一次理性的飞跃发展。     

傣族文化分类下的“琵琶鬼”现象解读——以西双版纳傣族为例

琵琶鬼是傣语恶鬼的意思,傣族人认为它会带来疾病和灾祸,因此常常驱逐琵琶鬼。作为一种文化事项,它与南方其他少数民族中的鬼蛊话语有共性,也有区别。它的存在是傣族鬼神信仰的一种体现,在最初面对不可知的疾病造成的恐慌中充当了疟疾的替罪羊,后其话语逐渐与权力结合,琵琶鬼被不断污名化。从其成因要素来看,它在某种程度上也反映了傣族的文化分类。     

移民与四川人“打乡谈”

一般配看来，在四川，“打乡谈”专指客家话，其实“打乡谈”是指四川移民讲各自原籍的方言土语。四川移民社会存在各种乡谈土语，融合了我国所有的方言类型。目前在四川除了四川官话外，仍存在客家语、湘语、闽南语等方言。“打乡谈”是移民社会初期普遍的社会文化现象，反映了移民“宁卖祖宗田，不卖祖宗言”的文化心理，具有独特的文化功能。     

揭开“黑高校”非法招生的神秘面纱

一个不具有大专招生资格的学校,却打着“隶属于河南省教育厅的一所全日制综合性院校”的旗帜,大肆宣传虚假招生信息,误导广大学子和家长     

卫士雄风——揭开钓鱼台国宾卫士的神秘面纱

有人说：“北京钓鱼台国宾馆的神秘是武警哨兵站出来的。”还有人说：“国宾馆最亮丽的风景是哨兵。”国宾卫士说：“我们不是因为高大而威武,而是因为威武才高大。”近年来,随着我国国际地位的提高,对外交往的日益频繁等,钓鱼台愈加成为世人瞩目的“焦点”。 钓鱼台国宾馆坐落在首都北京,这里专供接待来自世界各国的政要显贵,一个绿荫环抱、古色古香、环境优美的地方,曾是昔日帝王游憩的行宫,迄今已有800多年的历史。1959年,我国政府在钓鱼台皇家园林遗址上兴建国宾馆。它是一座规模宏大,布局合理的园林建筑群,被誉为“东方第一馆”。