一个村庄脱贫的背后

多年来，山东省沂源县南鲁山镇北流水村一直是省市县扶贫工作的重点村，贫困人口最多时有132户332人，占全村人口的47%。近年来，北流水村积极探索实践，形成了“村两委+合作社+基地+农户”的脱贫攻坚新模式，趟出了一条快速脱贫、持续增收的新路子。到2015年年底，全村实现了整体脱贫。     

外商直接投资与滨海新区经济发展——基于外资依赖度的视角

一、环渤海的崛起与“外资北流” 中国渐进式的改革开放经历了一个从南到北．从沿海到内地逐步推进的过程。20世纪80年代．改革开放政策从南方沿海城市开始试点．市场导向的外向型经济极大地推动了该地区的发展．珠三角和长三角地区相继成为推动中国经济跨越式发展的引擎。     

东北流人文化与旅游资源开发

流人是东北文化发展中的特殊群体,他们在东北地区的资源开发、教育文化发展等方面都作出了突出贡献。东北流人文化一直是东北文化研究中最受关注的部分,在诸多学者的共同努力下,东北流人文化研究已取得不俗的成绩。在旅游文化日渐盛行的当下,以流人文化为核心开发东北的旅游资源,是展现东北特色地域文化的一条切实可行的道路。     

婚姻之“痒”

现代人喜欢用一个“痒”字，伊拉克的自杀性爆炸是美国之“痒”，法国、荷兰的全民公决否定“欧宪”成了欧盟之“痒”，男人不男为女人之“痒”，妻子施暴乃丈夫之“痒”，腐败是官场之“痒”，作弊是足球之“痒”……这个痒那个痒，仿佛当今世界处处发痒，现代人身上无处不痒。     

长寿村老人的幸福生活

新疆的和田地区位于昆仑山北部，塔里木沙漠南部的边缘。昆仑山的高山雪水融化之后汇成大大小小的河流，向北流人塔里木盆地里的大沙漠。河流的两岸，形成了一片片的绿洲与草场。虽然天空也会扬起沙尘，树上也都落满了灰，但远处的天空还是很蓝。那里有中国著名的长寿村——拉依苏村。中国老年学会评出来的“中国十大寿星”中，就有半数来自新疆。     

“以德服人”的现代启迪

近来,人们逐渐感到国际社会有些不对劲：“盯”住中国的人越来越多;“有茬”、“无茬”的事件也不断见诸媒体报端,甚至一些“兄弟”国家,竟然直面“叫板”。于是,国人稳不住了：感叹世态炎凉、世事无常的人有之;抱怨“韬光养晦”的人有之;急于想在国际舞台上“亮肌肉”的人有之;甚至想教训一下那些不知好歹“小兄弟”们的人也有之;     

误解的衍生：《论语》“与其媚于奥，宁媚于灶”考

《论语·八佾》篇“与其媚于奥,宁媚于灶”一文,今世学者多认为“奥”指奥神,“灶”指灶神。但“奥”并非神栖之所,将“奥”理解为“奥神”,源自于后世学者对朱子《论语集注》“奥有常尊”之文的误读。另外,朱子《集注》“祭五祀之神,先祭于其所而后祭于奥”之说则又导出了另外一个错误的观点——奥、灶所祭只是一神(即灶神),顾炎武、黄式三、刘宝楠等皆持此说。刘宝楠又根据郑玄《论语注》进一步证成此说。但刘宝楠的错误之处在于,他没有弄清作为五祀之一的灶神与先炊老妇之神的区别。夏祭之祀灶神,其实是祀五行之火气,五祀之一的灶神祭于奥,属于地祇的序列,而祭于灶的先炊老妇之神,虽得冒“灶神”之名,却只是人鬼,地位上要卑于五祀之神。     

《九歌·河伯》祀主疑议述评

《河伯》是屈原抒情组诗《九歌》中颇受争议的一篇。关于《河伯》篇的祀主问题,历来学者未能达成一致意见。主要有“黄河之神”、“九河之神”、“天河之神”、“楚邦水神”等几种代表性观点。     

以刘勰“神与物游”论文学创作的发生阶段

“神与物游”是刘勰在《文心雕龙·神思》篇提出的一个概念,也是是文学创作之初非常重要的一个环节。“物”是文学创作的基础,为文本提供素材;“神游”是将自然之“物”转化为心中之“物”的关键;“神与物游”“心物交融”又是将心中之“物”转化为文中之“物”的准备阶段。     

“小大之辩”的另一种解释向度——无小无大

历代诠释“小大之辩”基本上有三种方向,小大同扬、小大同抑和扬大抑小。这三种解释往往未结合《齐物论》中庄子关于“辩”的思考。“小大之辩”不是对“小”与“大”的肯定或否定,而是将“小”与“大”从人的主观层面排除,得到客观“道”的视角。执着于“小大之辩”的生存境域是未达“逍遥”,“逍遥”是无小无大的“道”的生存境域。     

如何解＂赌＂？

“赌”之一字,释义颇多;见仁见智,利害大焉。笔者一中学同窗牛君,约30年未曾晤面,而关乎其人一些传言,总抛不开一个“赌”字,令人很是鄂然。先是听说此君发了,接手一破修理厂“赌”上全部家资20万元,几年下来,竟然打拼到上千万资产。后又听说其好赌,光澳门就去好几回,结果输个精光。再后又听说这仁兄又“赌”上房地产,白手起家,恰逢房地产“大热”,又“蹦踺”起来。近年又听说这仁兄又“牛”不起来了,“套住”一年多了,急得上窜下跳,至今解不了“套儿”。此君之举,令人唏嘘。说实话,窃之最厌最恶者便是这一“赌”字。看到听到这个“赌”字,便有赌徒、赌棍之联想,进而会想到不顾亲情、歇斯底里,想到盗抢劫杀。不管是“商海下注”,还是“政治投机”,总有冷酷、残忍、罪恶之影像挥之不去。许是亲历过一“打赌”闹剧,就连生活中的扣‘赌闹玩,愚以为亦有不良之嫌,因而远之避之。     

第二十二讲礼俗（十五）

古人的谦称与尊称 中国古人在说话时非常注意称谓，说自己时用谦恭之词，称对方时用尊敬之语。在说自己时，谦称因身份不同而千差万别，如有“鄙人”、“在下”、“小可”、“不才”、“愚兄”、“不佞”、“不敏”、“晚生”、“学生”、“后学”、“小子”等。     

古人养生“一至九”

一德：明代养生家吕坤说：“仁可长寿德可延年，养德尤养生之第一要也。”二字：宋代文学家苏东坡认为，生在于“安”、“和”二字。“安”即静心，“和”即顺心，“安川页物之感我者轻，和则我之应物者顺。”     

快乐每一天

面对“夕阳无限好”,“老骥伏栃”“踏遍青山人未老”者有之,泰然自若、快乐度过每一天者有之,悲悲切切、哀叹“只是近黄昏”者亦有之。细析其故,心态异也。德国诗人塞缪尔·厄尔曼在其不朽名篇《青春》中说道:“青春不是年华,而是心境。”“年岁有加,并非垂老;理想丢弃,方堕暮年。”“人的心灵应如浩渺瀚海,只有不断接纳美好、希望、欢乐、勇气和力量的百川,才能青春永驻、风华长存。”     

征联选登

世间万物,均寓哲理,领而悟之,则为人生真谛。这次征联,意在以常见事物所蕴含的哲理,启迪心智,悟明道义。出句“寸短尺长,各含长短”,前半句言实,后半句言虚。前一“长短”为尺度,后一“长短”转义为“优劣”,所谓“寸有所长,尺有所短”,即此出句之立意。应对的难度在于:一“、长短”为一对反义词;二、前后两“长短”异义。入选之作,均较圆满地破解了其中机关。“清浊”、“真假”、“是非”、“圆缺”、“长消”、吉凶”、“因果”等,皆具言外之意,且内蕴哲理。“泾渭分明”者,虽为古语,却非至理,所谓“清者自清,浊者自浊”,但谁又能真正讲…     

揭秘中国游击队祖母——传说中的双枪老太婆

赵洪文国（1881—1950），女，满族。夫姓赵．本名洪文国，辽宁省岫岩县哨子河乡红旗沟人，抗日英雄赵侗之母。人称“赵老太”．无党无派。抗日战争时期她屡挫屡战．参与组织创建了辽南“少年铁血军”、河北“国民抗日军”、河南“太行山光复军”以及“晋察冀游击纵队”．被誉为“游击队之母”、“民族之母”。民间称之为“双枪老太婆”．在海内外享有很高的声誉。     

夏季养生，亦“凉”亦“清”

中医有“天人相应”的养生之说,就是说人体要适应自然环境、季节气候的变化。夏天的特点是“热”,故以“凉”克之,“燥”以“清”驱之。因此,夏季养生的关键在于“凉”和“清”。     

慈善的经济学分析

什么是慈善?在中国古代的典籍中,“慈”与“善”两个词最初是分开使用的。“慈”的含义比较丰富,就其源流来说,大致有三种。一是指母亲,古人常称自己的母亲为家慈。二是指子女对父母的孝敬奉养,如《庄子·渔父》云:“事亲则慈孝”。三是指父母的爱,《新书·道术》曰:“亲爱利子谓之慈”。“善”的本义是“吉祥”、“美好”,与之相对的词是“恶”,如《尚书》即有“彰善瘅恶”之句。孔子亦云:“不如乡人之善者好之,其不善者恶之。”后来,“善”被引申为友好亲善,品行高尚。从语源学的角度看,“慈”与“善”虽有一定的区别,但在长期的演进过程中,两者的字义渐趋相近,均包含有仁慈、善良、富有同情心的意思。到南北朝时期,“慈”与“善”常常并列言之,于是便有了“慈善”这     

"地王"现象面面观

就全国而言,土地交易市场出现“地王”现象已有8年之久,并非新生事物。然而,2009年全国“地王”频出,数量之多、规模之大、影响之深,均已远超2007年的峰巅,有人称2009年为“地王年”。前不久,北京和长春又出现“大地王”,继续挑战宏观调控,不仅引起地产界,而且引起社会的广泛关注,各级政府更是难以漠视旁观。笔者试从以下5个方面对我国“地王”经济现象进行分析。     

少林寺“逆道入世”之营销

少林寺的真谛乃“佛、武、忠”，佛就是“心念慈悲，行大道仗大义”；“武”即武功盖世，独成一派，路见不平，拔刀相助，功名远扬。“忠”乃隋朝末期少林寺助秦王得天下，而成就唐太宗之大唐盛世，而得历史“忠”之美名。靠这三字立传1515年之美名美誉，响彻神舟，誉满全球。