“满汉全席”的“文化”

大清朝绵延267年，要找它的些许亮点当然不难。不过，若是将总体审视的时间跨度再加大些，谁也无法否认，这一封建政权给中华民族留下的历史痕迹，黑暗多于辉煌，屈辱淹没尊严，抱残守缺胜过开拓进取。它的残暴，它的冥顽，它的愚昧，不但让数以亿计的百姓蒙受无边的苦难，更让“中华崛起”的理想化为长久的破碎之梦。虽然时下的电视屏幕契而不舍喋喋不休地为这具早已朽烂的政治僵尸涂脂抹粉，它也根本成不了历史美人；为它动情地唱起“再活五百年”的颂歌抑或挽歌，它也无法复活。     

历史的五种概念

本文所论述的资产阶级学者对于历史的几种不同理论,都是建立在唯心主义的基础上的。资产阶级历史学者认为:过去的时代是已经过去的了,谁也无法知道它究竟怎么样;过去时代留存至今的只是—些残缺不全的史料证据,唯有通过历史家的观察、知觉、经验、思维,才能把已经消失了的过去时代在他的思想意识领域里再现出来,然后写成历史;至于历史家笔下的过去时代究竟是否和原来的历史事实相符、相似,这是谁也无法知道的。总之,这些资产阶级学者认为历史是历史家思想意识活动的产物:在这—点上他们的认识是完全—致的。至于什么“模仿论”,“创造论”,“复活论”,等等,那不过是方法论上的争执罢了。     

美国伦奎斯特法院保守性初探--以联邦主义问题的相关判决为中心

伦奎斯特法院是美国历史上较为保守的联邦最高法院。它在联邦主义问题上的相关判决非常突出地体现了这一特征。不过,由于联邦与州关系中的“双重标准”原则不可逾越,伦奎斯特法院实际上不可能回到传统的“二元联邦主义”状态,只能倡导一种介于“二元联邦主义”与“合作联邦主义”之间的“新联邦主义”。通过复活州主权豁免理论,伦奎斯特法院为州权找到了新的突破口,也更新了联邦主义的含义。     

幸运猫[下]

此时,科拉对碧吉他们已经完全信任了。她拿出一张纸说:“这是里卡多叔叔生前给我的一封信。”信中写道:“致我尊敬的继承人:你别想轻易得到我的钱财。你必须真正喜欢我的宠物猫,同时还必须好好地认识我……”     

植物也有[眼睛]和[鼻子]

动物无疑有眼睛和鼻子，植物怎么也有“眼睛”和“鼻子”呢？     

科尔沁旗草原上的聂赫留朵夫——论“丁宁”形象塑造对“聂赫留朵夫”的原型借鉴

论述了端木蕻良塑造的“丁宁”形象存在着对《复活》中“聂赫留朵夫”形象的原型借鉴。指出一方面这两个人物存在着诸多相似之处;另一方面由于端木蕻良与托尔斯泰人生经历、所处社会环境和个人思想等方面的差异,这两个人物的差异也非常明显,丁宁无法实现聂赫留朵夫式的精神复活,而是走上了一条醉生梦死的毁灭之路。而丁宁的毁灭也折射出了中国战乱时期一类出身富裕家庭的知识青年的灵魂的芜杂与颓废。     

[忆君王]

依依官柳拂宫墙。楼股无人春昼长。燕子归来依旧忙。忆君王，月破黄昏人断肠。此词调名本为《忆王孙》，因谢词中有“记君王”句，故改此名。创作此词之时代背景，据《鼠璞》卷下载：“旧传靖康渊圣狩虏营，有人作《忆君王》词云：（见上）“语意悲凄，读之令人泪堕，真爱君忧国之语也。’测此词产生于靖康（1127）之后，为怀念被金国俘去的宋徽宗而作。柔软的宫中杨柳飘拂在宫墙上。作者入手先写物，睹物仿怀，以物寄情。那么这句应该是：宫中的杨柳条爬在宫墙上，好像在思念北去的君王。“依依宫柳”，活用了《诗经·小雅·采该脚的“杨柳…     

历史的耶稣与信仰的基督

基督教神学理论不管向前发展得多么完美，它终究无法取代历史，因此它也无法阻挡人们对历史耶稣的探索。但历史研究终究还是历史研究，它也不可能为信仰者找到信仰的依据，从而提高或削弱人们的信仰。我们相信，基督教在很长一段时间内还将继续保持对神人二性的耶稣的信仰。结论虽离我们的理性要求依旧那么遥远，但任何一种武断的结论都将是一种冒险。最后，还是让我们持这种态度为好，“历史的归于历史，信仰的归于信仰”。     

语文教学之痛：“文本解读”的缺席（下）

最近读钱理群教授等人编的《大学语文》,它真是“一门写好在纸页上的课”,不需要人再多讲的“课本”。教授的点拨导读,让学生成为“学习的真正主人”。请看它是怎样导读托尔斯泰《复活》的一个章节的：从第四段文字看,玛丝洛娃是怎样在内心深处自觉或不自觉地为自己的妓女身份辩护     

论聂赫留朵夫性格发展过程及其实质

列夫·托尔斯泰于70岁高龄时写下了不朽代表作——《复活》(1889——1899)。这是他一生思想和艺术不断追求与探索的光辉结晶.《复活》深刻而广泛地表现出了19世纪末沙皇俄国的重大社会问题,最集中地宣扬了“托尔斯泰主义”,体现了托尔斯泰“撕下一切假面具”,达到“最清醒的现实主义”的思想。《复活》是通过男、女主人公的不断忏侮、反省走上精神和道德上的复活,借以表现人性由丧失到复归的过程。它反映了俄国千百万农民推翻沙     

论日本靖国神社与"历史教科书"问题

日本的靖国神社始建于 186 9年。它是天皇制国家机构的一部分。这里供奉着 2 4 0多万名日本对外侵略战略中死亡官兵的“灵牌”。参拜靖国神社和篡改历史是日本右翼势力美化侵略 ,为复活军国主义招魂的蠢动     

读工商管理[MBA]选工商大学[重庆]

重庆工商大学是重庆直辖后由原重庆商学院和原渝州大学2002年合并成立的唯一一所财经类大学。原重庆商学院创建于1985年5月,隶属原国内贸易部;原渝州大学创建于1978年,隶属于重庆市政府。重庆工商大学是以经济学、管理学科为主,经、管、文、工、法、理等多学科协调发展,拥有硕士学位授予权,由中央和地方共建,以重庆市政府管理为主的高校;也是国家在西部“一省一校”重点支持高校,     

哲学回归田园：一个现象学的透视

“回归”作为现象学的一个基本立场 ,为克服各种遮蔽 ,指出了一条通过悬置和追溯 ,“回归”到“事物本身”或“生活世界”的道路。回归使人在生活世界中存在的历史性或时间性进入我们的视域。黑格尔、海德格尔等人都为此做过努力。马克思的人类学历史现象学则提示了一个人类从古代田园到流离田园再回归田园的历史线索。“回归田园”赖以支撑的现象学自然主义乃是马克思历史现象学的归宿和顶点。回归田园也即回归自然 ,它不仅建立了人同自然和解的“田园主义”关系 ,而且也实现着人自身的“人的自然主义” ,也即向他的肉身自然、社会自然、心灵自然和文化自然的回归 ,这将是更高意义上的“自然界复活”。     

个人主义还是团队精神

“独立”的本源意义是“孤独”地承担责任,工业文明一直在倡导“团队精神”,“合作”、“集体”,以致个人被淹没在种种“集合”、“整体”中。什么是真正的“团队精神”?真正的“团队精神”有一个基本的前提条件:它尽可能地发挥个人的力量,它尽可能地尊重个人的选择,它不以团队精神为借口动辄取消个人的追求和选择。真正的“团队精神”意味着:在个人无法解决某个问题时,同伴之间相互配合、帮助。“团队精神”也就是合作精神。所有的合作皆以“不合作”的独立思考和独立承担为起点,所谓“合作学习”,也有一个基本的前提条件:它尽可能地让学生…     

关于近代中国新传统主义的研究大纲

1 在语言学中,人们在不断地创造出新的、相互间毫无联系的词汇。然而在人文科学中揭示历史、社会的事实却不能像创造新词汇那样,它应当是周密和严谨的。同时,揭示历史、社会的事实与语言学中的创造新诃汇也非对等关系。诚然,词汇的使用给人们带来了许多方便,它对人类文明的形成有着不可估量的贡献。但是,我们不应当让词汇的使用脱离人们所理解的客观环境和世界。以下讨论的“传统主义”和“新传统主义”这两个词汇便是这方面的很好例子。传统主义和新传统主义作为历史和社会的事实,我们的确无法在它们之间划出一条几何曲线来。严格地说,对两者所作的任何区分,或多或少地取决于历史学家或社会学家的价值判断。这是因为我们不能找到合乎逻辑的根据,正如罗伯特·贝     

评《老子〈道德经〉解释》

这是一本叫做《老子〈道德经〉解释》的书(王凯著,人民出版社2012年12月第1版)。可别小看了这"解释",它却集哲学、历史、文化、训诂等丰富内容,成为学习古代典籍的"小百科"。伟大的作品经得起不断地"解释",它的深刻意义和现实价值在解释中阐发,伟大的思想家、文学家也在解释中复活。用现代文学批评学一个概念,这     

温德远：弃官[火靠]大鹅[火靠]出大名堂

一个人靠一道菜改变了命运，你相信这样的事吗？在吉林市，几乎没有人不知道温德远和他的“铁锅[火靠]大鹅”这一名菜和名店的。他就是靠着新创造的“中国名菜”，不仅成了百万富翁，而且在不到5年的时间里就在全国各地开了110多家加盟联锁店，光加盟费就净赚了200多万元!那么，温德远是如何想到要搞这样一道名菜的呢？他又是如何从一家设计研究院的副院长成功地转型成为一个拥资数百万的酒店老板的呢？     

试论中国现代史的学科特色

中国现代史课程,就其学科的体系而言,是中国通史的有机组成部分。它的“上篇”是中国新民主主义革命30年的历史,它的“下篇”是社会主义建设40年的历程。它的中心,无疑是中国共产党人带领全国各族人民,在毛泽东思想的指导下,取得革命和建设的伟大胜利的历史。这70年的历史,既包含了丰富的历史内容,也积累了深刻的历史经验,怎样把握这门课程的学科特点,准确地表达其历史内容,揭示其蕴含的客观规律,本人提出一些粗浅的看法。     

[汉字心解]醒

醒是“酉”与“星”的合影；酒瓶旁边，挂着一颗星星。醒，《说文解字》解为“醉解也”。换句话说，不醉哪来醒，醉后方醒，解醉方醒。多少人为了“醒”字流血牺牲，以血醒民；但人民啊，似乎“但愿长醉不愿醒”。     

实践的界限及其存在形式——对陈先达教授“实践范围之外”的质疑

马克思从历史的维度揭示了实践的界限及其存在的形式。实践在自然界存在的无限范围内无限地展开,而历史乃是人通过人的感性活动而生成的过程。“人”与“自然界”不能“抽象地”、“孤立地”设定为某种分离的状态。“实践尚未进入”的领域绝不是实践无法到达的“实践范围之外”,因为它必定要成为“实践终究进入”的领域。实践是人的属性,人的实践活动既不可能超出自然界的范围,也没有终极意义上无法到达的自然领域;只要是自然界的存在物,那就最终都能在人的实践活动中获得其存在的意义。