宋代财产继承法之"女合得男之半"辨析

"子承父分"和"兄弟均分"是宋代财产继承的基本原则,非户绝之家的女子除可获得适量"嫁资"外,一般别无财产继承权。面对复杂繁多的民事财产诉讼,宋代司法强调兼顾"法理"和"人情"。在父母双亡,女招赘主管家政,而子孤幼,或原已招赘婿继承家业,父死后,母又别立继养子的情况下,实施"女合得男之半"的继承法。如无亲生子而有养子,在不影响"子承父分"的前提下,也可参照遗嘱继承法,使在室女获得部分遗产作为嫁妆。     

论清代前期台湾社会"男有耕而女无织"

康熙统一台湾后,即解除海禁实行开海贸易政策,台湾社会经济从此进入了全新的发展时期;清代前期,台湾社会已普遍存在"男有耕而女无织".这标志着早在鸦片战争之前,台湾自然经济基本解体,而商品经济已经占据主导地位.其重要意义在于,这一社会经济转型与如下要素密不可分,即:国内沿海间的长距离贸易、海峡两岸互为市场、受经济利益所驱动的大规模人口流动、发达的商业资本、与世界市场的联系,等等.建筑在这些要素上的耕织分离,全然具有近代意义.     

"择男舍女":女大学生就业难的社会性别因素分析与应对

女大学生就业难是中国高等教育公平问题研究的重要对象,也是社会各阶层关心和关注的热点问题之一.     

女与男：中西方文化的特质

中西方民族不同的生存环境必然会带来不同的生产形式,进而形成特定的文化形态和各自不同的特质。无论从人生、社会等宏观方面还是从思维、语言、艺术等具体角度去探讨,我们会惊奇地发现：中国文化具有较明显的女性特质,西方文化则具有较明显的男性特质。     

论晚唐五代“男恋女”爱情词的书写

晚唐五代“男恋女”爱情词之总阕数近100阕,其中姓名可考之作者凡25位。此作者与篇数均占有相当分量的书写,所具之意义与价值为：在承先方面,沿袭了中国诗歌自古以来既有的主题;在启后方面,直接影响后出词家书写相同主题之作,并间接酝酿豪放词的产生;而其展露之男性爱情心态的细腻多元,与基于叙事思维着意情节的生色设计,以及运用外在形象呼应内在情意的安排,则使得作品颇具艺术张力。     

爸爸,给你打电话的是男的还是女的?

除了学习,除了成长,确有一些孩子像下文中的女孩一样,自觉背负捍卫家庭的沉重负担:检查爸爸的手机、询问爸爸的行踪,更有甚者,还会跟踪爸爸,或找"第三者"谈话等。也许,这有利于家庭的暂时稳定。可只要想一想孩子在这样做时内心遭受的煎熬,做父母的怎么忍心！的确,周围的大环境是不可改变的,我们无法给孩子营造一个"太平盛世",无法不让他看到周围破碎的家庭,我们可以做的是勉力给孩子以安全感,使他们能够身心健康地成长。     

"自梳女"的文化调适策略探析

“自梳女”作为一个独特的亚文化群体,在面对严密而强大的主流文化的时候,采用了金蝉脱壳的仪式主义、为我所用的拿来主义、势不两立的对抗主义、另辟蹊径的独立主义的文化调适策略以求得生存的空间。虽然“自梳女”已渐趋于消失,但是作为一种亚群体的文化调适策略来说,对今天依然有着借鉴意义。     

"女"和"汝"与第二人称代词 (rǔ )之关系考

本文认为,在殷商时代以前,“女”作名词,表示妇人之义;“汝”作名词,表示汝水河之义,两字与代词(rǔ)之关系不可考。从殷商时代开始至西汉,“女”除了作名词外,也可以假借作代词(rǔ);而“汝”除了作名词外,也可以假借作代词(rǔ)。从东汉以后,在记录代词(rǔ)时,一般不再借用“女”(偶有使用)字,“汝”除了作名词外,成了一个专门记录第二人称代词(rǔ)的字。     

中国古代文学中“女强男弱”现象的文化读解

在中国古代爱情类叙事文学中 ,有这样一类现象 :女主人公的形象总比男主人公的形象丰满、突出、动人 ,而且这是一种普遍现象 ,我们称之为“女强男弱”现象。这与中国古代社会的男权中心地位是极不相称的。本文从中国文化的大背景中去寻找原因 ,发现这是古人的“恋阴”情结所致     

"80后"男教师的教育心理行为模式分析研究

教师作为传道、授业、解惑者,有其独特的职业特点,笔者通过对"80后"男教师的心理特点及问卷调查分析,从心理结构上来探讨"80后"男教师的教育心理行为模式,在此基础上论述"80后"男教师的自信、独立、果断、豁达、幽默和灵活等方面教育心理行为模式优势以及在语言、激情、耐心和温情等方面的弱点,从而使"80后"男教师在教育工作中发挥其优势,弥补其短处,做一名新世纪合格的教师.     

“女合得男之半”——从《名公书判清明集》看南宋的女分法

本文从《名公书判清明集》户婚门的相关判例出发,讨论“女合得男之半”法的相关问题.“女分法”的立法目的是保障男性继承人在分家析产时,能够获得较大比例的份额,在满足这一前提时,给予未成年或未嫁的女儿一定的经济资助作为她们日后的生活之资和嫁资.男性继承人所得的一半并不意味着女儿获得的财产与之性质相同,只是借以计算女儿应分的基数.女儿分得的财产是一种纯利益,她们不承担祭祀的义务,因此她们也不具备传统家族法意义上的“承继”权利.     

性别压迫:"典卖其妻"、"买女赘婿"和"命长媳转偶"——闽、台两地的部分证言、证物和案例

本文辑录并分析闽、台两地有关"典卖其妻"、"买女赘婿"和"命长媳转偶"等性别压迫现象之证言、证物和案例.本文指出,在此等性别压迫现象里,妻子、养女和媳妇被视为有价商品或有用物品,被迫接受不由自主的婚配,其情感和意愿则遭到蔑视;闽、台两地替媳妇招婚(包括"买女赘婿"和依照"子死媳在,媳妇可以招婚"之民间习惯法而行之的招婚)和"大儿失业出外谋事经年无好音者,即命长媳改偶次男"分别是招赘婚俗和转房婚俗的特例,宜为中国妇女史研究者注意.     

男、女两性戒毒人员面临的主要困难与社会福利服务需求的比较分析

戒毒人员在基本生活、就业以及社会交往方面存在严重困难,女性戒毒群体的处境尤为恶劣.戒毒人员的社会福利服务需求主要集中在生存与生活保障、职业保障以及人际关系改善等方面,女性戒毒群体更迫切地希望满足以上需求.转变观念、完善社会保护制度和引入社会工作是有效回应戒毒人员问题与需求的基本策略.     

"礼文化"与"罪文化"的交融与碰撞--《西厢记》和《红与黑》的女主人公形象比较

本文立足于东、西方文化的特质差异将<西厢记>的女主人公崔莺莺与<红与黑>的女主人公德·雷纳尔夫人的艺术形象进行观照对比,说明了东西方文化背景下的女性对爱情追求的不同态度.并在此基础上对宗教文化的"罪感"对西方文明自觉的、深入人心的影响与东方"礼"文化的表层深入性、强迫性对人的禁锢以及瓦解进行了深入地探讨.     

温和的"先锋性"与"超文体"现象--女性散文的文体特性研究

每一种文体的发展史都联系着历史文化的各个方面,它反照出一个民族的精神气质和审美趣味的变化.选择文体就是在选择一种看待世界的方法,对于真正意义上的女性写作来说,选择散文这种文体就意味着女性主体面对琐碎平庸的日常生活所坚守的先锋姿态;而在女性散文的终极意义上,则是言说方式与生命形式的等同,从而使散文写作超越文体限制,达到自由之境.     

女大学生"急嫁"的经济学分析——从人力资本的视角

传统人力资本投资教育模型把人力资本价值实现当做一个"黑箱",忽略了价值观选择、就业成本、婚姻的收益和就业效应等因素对人们进行人力资本投资决策和收益路径选择的影响.事实上,人力资本仅仅是获取就业收益的必要条件,而非充分条件.在我国教育文化背景下,"急嫁"是女大学生应对当前较高就业风险和较快收回人力资本投资的理性选择,是一种急功近利的权宜之策.而以政府为主导多渠道促进女性就业安全、改善女性就业心理预期是解决现阶段在校女大学生自主发展问题的重要途径.