《皋陶谟》二论

一、《商颂·那》述作和《皋陶谟》关系探索关于《商颂》的述作,我别有专文论及;认为系西周中期宋地的人,追念先王,写定古时候所遗留下来的祭祀乐章,著于竹帛,成此诗篇《商颂》。试再连类而推论及于《尚书·皋陶漠》,觉得和《商颂·那》互相比较,其间彼此因袭之迹,非常显著。必定出于同一类人物的手笔无疑。因而再加敷论,分述如次。子、《商颂·那》中乐器多同《皋陶谟》《商颂·那》诗中提起到所用的乐器,和《皋陶谟》是互相符合。《那》诗的全文如下:     

品赏生香

作者篱介:韩放,1981年出生于四川泸州,流浪,写诗,写小说。现居北京。他是作家,出版了长篇小说《不要尖叫》、《那一年南来北往》。他是歌手,写出并演唱《那一年南来北往》《一路狂奔》等歌曲,注解漂泊心声;他是泸州人,充满着如水雾般升腾的才气,勤奋、年轻、优秀。他是小说?是诗歌?是音乐?     

大禹治水与踏石留印

儿时,喜欢历史故事,看不懂文言文,父亲就给我买了一套由林汉达先生编撰,少儿版的中国历史故事集,那套丛书还没能出全就“文革”了。但我至今还清晰地记得那套书中有《春秋故事》、《战国故事》、《西汉故事》、《东汉故事》……那精美的封面设计和通俗易懂文字至今还历历在目。     

略论《女神》的思想特色

郭沫若同志在《女神》的《序诗》中写道: 《女神》哟! 你去,去寻那与我的振动数相同的人; 你去,去寻那与我的燃烧点相等的人; 你去,去寻那在我可爱的青年的兄弟姊妹胸中, 把他们的心弦拨动, 把他们的智光点燃吧! 《女神》用以拨动青年男女心眩和点燃他们智光的是什么思想?而拨动青年男女心弦时发出音响的基调是什么?点燃起来的又是什么火焰?要回答这些问题,就需要对《女神》的思想特色进行历史的分析和论述。     

一套老《三国》

书橱里那套老态龙钟的《三国演义》实在舍不得再翻动了，前不久我又买了一套新的。在野史和演义中，我最欣赏罗贯中的《三国演义》。书橱里的那套老《三国演义》是我读中学时买的，人民文学出版社1962年版，上下两册，2．30元。对桃园结义的刘关张．我是引为知己；对运筹帷幄的诸葛亮。我是敬若神明。     

试谈《三吏》、《三别》的现实主义精神

我国唐代著名的大诗人杜甫是伟大的现实主义诗人。他那现实主义作品的光辉代表——《三吏》、《三别》是我国古代诗歌史上现实主义创作的高峰,其中尤以《三吏》中的《石壕吏》最为杰出,是独秀于群峰之巅的珠穆朗玛峰。     

试析茅盾的短篇小说集《野蔷薇》

《野蔷薇》是茅盾的第一个短篇小说集。它收集了《创造》、《自杀》、《诗与散文》、《一个女性》和《昙》等五个短篇。《野蔷薇》产生于大革命失败后的一九二八——二九年间,这是我国现代史上非常黑暗和反动的时期。在那“混浊的社会里”,存     

夜半歌声——《野草》原型解读

《野草》有很明显的现实指向性，但那只是“表”而不是“里”。《野草》深受西方现代主义的影响，但那只是“流”，而不是“源”。《野草》的根深扎在我们民族的文化土壤中，尤其是华夏远古的神话里。《野草》和《山海经》在结构、人物形象、意象等方面有着惊人的相似。《野草》受《山海经》的影响不仅有据可查，而且有其现实的土壤。正是借助华夏远古神话原型，《野草》穿越了历史幽深的隧道，重新把我们带回到那荆天棘地的远古世界，把沉埋在我们民族心灵底层无数世代的悲欢哀乐重新打捞上来。也正是借助神话原型，鲁迅将个人的命运纳入到民族的命运，并成为20世纪中华民族灵魂最伟大的守夜人。     

我迷上了《老友》

未退休前．我看到单位的老同志手捧着《老友》杂志，心里有一种说不出的羡慕。我要是能捧上《老友》那该多好呀12001年1月，我退休了。我终于实现了每月手捧《老友》的心愿，看到《老友》那美观的封面、靓丽的人物肖像。     

尉迟跋质那与大云寺壁画和《外国宝树图》

(一) 尉迟跋质那是我国隋代的兄弟民族画家,于阗人。关于他的生平事迹,在文献中记载很少。晚唐美术史家张彦远所著《历代名画记》中有三条记载: 尉迟跋质那,西国人。善画外国及佛象。当时擅名,今谓之大尉迟。《六番图》、《外国宝树图》,又有《婆罗门图》传于代。(第八卷)     

乖谬林立的一篇奇文

亲爱的邹毅信同志：来信及所附的《追忆朱厚泽》（以下简称《追忆》）一文均已认真读过．现将我的看法写在下面,供你参考？信仰与科学是不能统一的吗？《追忆》一文把信仰与科学对立起来,这是不能自固其说的,总体说来,信仰与科学的关系有两种情形：一种如《追忆》所说,信仰与科学相对立,那是我们通常所说的迷信,这是绝对要不得的。另一种是信仰与科学相统一,那是科学的信仰,是绝对少不得的。     

“那辗”创作手法与小说的流动美

一清初著名文学批评家金圣叹在对《水浒》、《红楼梦》、《西厢记》等古典精品的评述中,总结出一种名之为“那辗”的创作手法。他这样阐述“那辗”的定义:“那之为言搓那,辗之为言辗开也。搓那得一刻,辗开得一刻;搓那得一步,辗开得一步。於第一步刻第一步,不敢知第二刻第二步,况於第三刻第三步。於第一刻第一步,真有其第一刻第一步,莫贪第     

一种表因果的“是……的”句

0 先看例句:(1)甲:父亲给了我一巴掌。当时我觉得我要发财了。乙:那是为什么?甲:两眼直冒金星哪!乙:那是打的。(相声《上诉》)(2)麻花儿又拉屎去了。老爷……便说,“这就是方才那碗酪吃的。”(《儿女英雄传》第38回)     

为《绿》的教学提供点滴材料

《绿》重新选入中学语文课本,是一件值得庆幸的事。我对《绿》是有感情的,这是因为除了《绿》这篇优美散文自身的意义而外,它写的是我家乡的山水。儿时每年春、秋两季都要游览仙岩,那梅雨亭中凭栏观赏瀑布的遐思,那手掬足濯梅雨潭水的乐趣,那迷濛的细雨浸润头发、衣裳的情景,至今历历在目。最近我读了一些评价、分析     

往事直待成追忆——曹雪芹创作心理研究

《红楼梦》表面上是讲那块无才补天而性灵已通的“宝玉”的下凡经历,实际上不过是曹雪芹自己那万劫不灭的真情、真性和那经过净化升华了的人生体验的载体而已。曹雪芹之所以创作《红楼梦》有三个最基本的心理动机。一、缺失心理。二、愧疚心理。三、孤独心理     

感悟华君武

前不久的一个清晨,中央电视台国际频道《大家》栏目播出的《漫画人生——著名漫画大师华君武访谈》映入眼帘,笔者立即被华君武那朴实无华的语言和他那水晶般的思想所吸引。     

奥巴马请您出示暂住证

刚刚落幕的美国大选是一部好莱坞大片,片名叫做《美国梦》。主角只有一个人,那就是奥巴马。奥巴马最令我关注的,是他那复杂而成功的人生线路图。     

《不自弃文》小识

《红楼梦》５６回写了“大观园里的改革家”探春与薛宝钗的一次小小辩论：宝钗认为探春违背理学,“入了市侩”,以”朱夫子有一篇《不自弃文》”教训探春。探春说：那“不过是勉人自勉”的“虚此浮词,哪里真是有的”！宝钗却说：“那句句都是有的！”看来,探春不但否定朱熹的绝对权威地位,而且是怀疑朱熹是否确有此文的。探春之疑是有其根据的：一、清人钱泳的《履园丛话》卷七《习气》曾提及唐代的权德舆写过一篇《不自弃文》（见《权文公集》）;二、朱熹的一般文集中均无《不自弃文》;三、清初的朱用纯（字柏庐）．著有《治家格言》…     

论《管锥编》对刘勰和《文心雕龙》的批评

钱钟书先生在《管锥编》(包括《谈艺录》)里,并没有对刘勰和《文心雕龙》作过专章研究,但据笔者粗略统计,他在这两部著作里,称引、论述到刘勰和《文心雕龙》者有近百处。罗列、排比这些内容,我们可以看到一个很有趣的现象,那就是他对刘勰和《文心雕龙》批评的多,肯定的少,说得不客气点,钱先生对“谈艺人师”刘勰和“体大虑周”的《文心雕龙》都并不怎么佩服。当今论坛,《文心雕龙》业已成了“显学”,扬之者谓其不刊,抑之者且不许与批尾家比迹。是耶非耶?听听钱先生的意见,那实在也是很有意思的。     

无所不在的斐波那契

斐波那契是中世纪最杰出的意大利数学家。他的《象限仪书》、《实用几何》等著作在东西方数史上起到了桥梁作用。