基于差影技术的乳腺微钙化点检测方法

目的协助医生进行诊断,避免医生因大量阅片引起疲劳而造成误诊,提高乳腺癌早期诊断的效率和准确率。方法先对乳腺钼靶 X 线照片数字化；再对数字化的乳腺影像归一化；然后从中选取感兴趣区域；最后利用差影技术检测出微钙化点并标示于影像中。结果对于16幅(其中13幅含有微钙化)经过病理解剖确诊的乳腺钼靶片进行实验,利用本文方法共检测出14幅钙化图像。结论该方法检出率高。微钙化点定位准确,值得进一步研究。     

历史的图景

想参透历史,只有一两幅孤立的画面,会适得其反,历史是一组组流动影像,最重要的是,它是纪录片素材,不是故事片产品。     

视觉艺术的历时性探析

描绘时间与空间关系的“历时性”艺术,已涉及到视觉艺术领域,不再是电影艺术的专有词汇.通过对造型艺术、影像艺术、设计艺术等特殊历时艺术的形式与内容的分析,提出了全景式、分幅式、连环式造型艺术的历时特征,连续式、持续式影像艺术的历时特征以及静态形式、动态形式、空间形式的设计艺术历时特征.     

试析影像对绘画的影响和启示

独立影像、以及影像对绘画的冲击已经成为中国艺术家不可回避的艺术命题,甚至这样的力量已经对原生于中国本土的水墨画提出了新的挑战。在中国当代绘画如水墨画陷入程式化困境不能自拔时,影像重新把艺术指向了人类存在这一根本性的问题。新技术将继续迅猛地发展,对艺术的影响和参与也会更加地深入,这不仅是一个影像艺术家要面对的问题,也是一个画家同样要面对的问题。当代水墨画的发展,必然要将自身的历史职责置于这一新的提示之中去展望未来。     

奇怪的肖像

有人用四幅大师的名画组成了一幅人物肖像。你知道这四幅名画的名称和它们的作者吗？参照提示，然后在下面的作者及作品名称填上正确的号码。     

毛泽东《沁园春·雪》五辨正

毛泽东《沁园春·雪》中的“原驰蜡象”,应作“原驰腊象”;“惟余莽莽”,应作“惟馀莽莽”。这首词留存的毛泽东手迹,既不是八幅,也不是十幅,更不是十一幅,而是九幅。这首词的词题不是《咏雪》,而是《雪》。这首词的写作时间,不是“一九四五年”,而是“一九三六年二月”;词的修改定稿,也不可能是毛泽东于1945年8月28日飞往重庆的飞机上,而应是20世纪30年代中后期。     

画错的牌局

拉·图尔通过幅油这画表现了美酒博和、赌女人的危险惑。诱我们可以看到面中,画左边三个人串作弊通,右边那个人将成为受害者。下面两幅油画中,一幅是真迹,一幅是赝品。考考你的眼力,看看能不能找到它们的八处不同。     

后现代视野下的影像史学——兼论"Historiophoty"在中国史学语境的实践与发展

自1988年美国历史学家海登·怀特提出"Historiophoty"的概念,用于表达影视和史学的关系,至1990年代该词翻译进入学界以来,不断有学者结合西方史学和中国史学传统,阐释影像材料在史学研究中的作用,讨论影像作为史料的优缺点,从不同的角度解读这一史学研究的新概念.事实上,围绕这一概念的认知和实践,国内史学界不断有诸如前缀"影视""图像""影像"等定语的史学文章出现,概念交叉常导致在教学和实践中逻辑的不自洽.在多年从事影像创作实践和高校历史实验教学的基础上,探讨"Historiophoty"作为"影像史学"的本体内涵对当前国内影像史学理论建设是必要的.     

神圣的凝望:藏族“村民影像”中的神山崇拜

藏区的神山崇拜是该地区藏、羌等族群的传统信仰,也是人类学界研究的重点对象。近年来,也有一些人类学者通过摄影与纪录片影像拍摄的方式进行神山信仰的影像民族志创作。2000年至今,云南、青海、四川等地藏族村民影像创作活动是当代藏区最为活跃、丰富、自觉的文化运动。在村民拍摄的纪录片作品中,神山信仰这一藏族文化的核心主题在村民影像作品中反复呈现。其文化主体性、信仰本真性、崇拜地方性的文化意义以及由影像这一现代性媒介所展现出来的传统文化变迁,都值得人类学界审视与研究。     

附魅、返魅与仿魅：影像化湘西的文化逻辑

对于湘西形象塑造,从来都是通过影像化的。影像化湘西塑造了人们脑中的湘西,经历了“印象湘西”“影像湘西”和“影响湘西”。而影像化湘西的文化逻辑是附魅,返魅与仿魅的三部曲。在传播学中解读的影像化湘西存在着危险的陷阱：商业和政治的封建化,这危害着湘西的文艺创新。