科学和宗教:从对立到对话

在传统意义上,科学和宗教无论在方法上还是在观念上都是对立的。现在,科学和宗教的发展对这种对立提出了挑战。科学和宗教的界限要求二者相互对话、共谋发展;共同的人类文化背景为对话提供了可能性。     

充满唯物辩证法的宣言和纲领──学习十五大报告体会

江泽民同志在十五大作的题为《高举邓小平理论伟大旗帜，把建设有中国特色社会主义事业全面推向二十一世纪》的报告．站在世纪之交的历史高度，回顾中华民族百年历史，展望未来五十年，全面而深刻地论述了我国社会主义现代化建设的一系列重大问题一字里行间充满了唯物辩证法思想。它不仅是指导我们进行新的长征．实现第二次阳飞的指导思想，而且也为我们坚持解放思想，实事求是的思想路线，树立辩证唯物主义肚界现做出了榜样．认真学习、领会和贯彻十五大精神．从报告中吸取其辩证唯物主义思想，具有十分重要的理论意义和现实意义。十五大报…     

马克思主义唯物辩证法的伟大胜利——学习党的十二大文献的体会

<正> 我们在研读十二大文献,特别是胡耀邦同志的报告时,深切感到,无论是对历史经验的总结,还是总任务的提出,以及对未来的规划和展望,处处都闪耀着唯物辩证法的光辉。实践证明,辩证法的光辉一旦照进曾经被形而上学禁锢的园地,这块园地就立即获得勃勃的生机。人民就进发出不可战胜的伟大力量。     

科学无神论的伟大奠基者

无产阶级革命导师马克思是科学无神论的伟大奠基者。他在总结新的实践经验,吸取新的科学成就和批判地继承以往无神论思想的基础上,深刻揭示了宗教的根源、实质、社会作用和它必然消亡的历史规律,在人类历史上,第一次使无神论成为具有完整科学性、鲜明阶级性和彻底实践性的理论。在马克思逝世一百年后的今天,重新学习他关于宗教问题的理论,对于我们正确认识和处理当代宗教问题,是有重要现实意义的。     

运用唯物辩证法的光辉典范——学习《论持久战》的一点体会

通常,人们只把《论持久战》当作一部军事著作。其实,它也可以说是一部哲学著作。在这部著作中,毛泽东同志以马克思主义哲学的基本原理,特别是以他自己在十个月之前发表的光辉哲学著作《实践论》、《矛盾论》中的基本原理作指导,客观全面地分析了中日战争的特点和规律;深刻地阐明了在尊重客观规律的基础上发挥主观能动性的重要意义;充分论述了放手发动群众,大打人民战争的极端重要性;详尽地制定了完全符合军事辩证法思想的一整套作战方针、原则和战略战术,对夺取抗日战争的胜利起了巨大的动员和组织作用。全篇著作处处闪烁着辩证唯物主义和历史唯物主义的光辉。认真学习这部著作,不仅可以学到毛泽东同志对马克思主义哲学许多原理的精辟论述,更重要的还可以学到毛泽东同志运用马克思主义哲学的基本原理分析和解决问题的立场、观点和方法,因而是学哲学的必读教材之一。     

礼与古典儒家的无神论宗教思想

古典儒学既是无神论的,又具有深刻的宗教性,两方面同时兼而有之。这是一种没有上帝的宗教,是一种肯定人类自身经验积累的宗教。儒学推崇这样的方式：人的成长和伸延既为意义总体,即我下面所称的“协同创造”(co—creativity)过程所塑就,同时又作用于这个意义总体。在古代典籍中,     

殷商后期由上帝宗教到人文德性的转折

中国哲学的开端可追溯到殷商中后期,因为人文德性已经产生,并逐渐解构着上帝宗教的思维.在《尚书·高宗肜日》篇祖己对祖庚的训诫中,人文德性的价值标准被赋予给了上帝,上帝由肆意妄为的神变成了以义与德为标准的具有人文色彩的神.而根据《尚书》中《西伯戡黎》和《微子》的记载,殷人更在商朝后期,对上帝进行了重新的定义.纣王认为在授命后就对人间不再过问,所以人可以不顾占卜的结果而肆无忌惮,这是由人自身欲望的膨胀带来的新上帝观.而以微子为代表的一批人,则认识到上帝不是血缘民族性的,而是公共的、道德的,由此,上帝宗教的解构基本完成.     

马克思主义哲学是科学的无神论

马克思主义哲学是近代自然科学与先进哲学共同的思想结晶 ,是科学的、彻底的、革命的、战斗的无神论 ,并在与有神论的斗争中取得了决定性的胜利。随着日新月异的新的科学成就的层出不穷 ,有神论还将不断以“科学有神论”即以伪科学或披着科学外衣的面貌出现 ,因此 ,科学无神论也不可能终结无神论发展的前景。无神论与有神论的斗争还将继续。以辩证唯物主义世界观指导的科学家 ,既能把无神论的科学精神贯穿于每一思维向度 ,也能把科学研究水平推向深层 ,使其不断出现革命性的创新     

论唯物辩证法的规定——从恩格斯到毛泽东

唯物辩证法作为一个由规律和范畴组成的理论系统,如同任何系统一样都具有一定的层次、结构和功能,有着多方面的特征,因而人们可以从不同的角度去认识和规定唯物辩证法。事实上在马克思主义哲学发展史上对唯物辩证法就有着多种多样的规定。总结这些规定,大体可以分为三个方面:一是马克思、恩格斯创立唯物辩证法时期,从唯物辩证法研究对象的角度作出的一般规定;二是列宁在新的条件运用和研究辩证法,发挥恩格斯的思想着重从唯物辩证法的内容和本质特征的角度对唯物辩证法作出的多方面的规定;三是毛泽东在运用辩证法来指导中国革命过程中,结合总结中国革命的经验研究辩证法,批判教条主义,     

宗教的道德信仰资源探析——由宗教道德擢升为道德宗教

在道德信仰弱化、工具理性膨胀的今天,应当改变对宗教简单否定的态度,从中汲取积极的伦理资源。一定程度上,宗教能为解决人生有限与无限的矛盾提供路径,而且具有重要的道德调节功能,一定程度上能为道德超越世俗而达神圣提供净化的启示。     

从基督教到东方宗教——论叔本华的宗教转向

叔本华通过重新理解康德和柏拉图的哲学 ,批评其两个世界的划分而转向印度教的“梵我合一” ,从而从基督教转向东方宗教和直觉主义。其意义在于打破了东西方宗教的隔离 ,推动了西方哲学和宗教向东方宗教的交汇。东西方哲学和宗教都应该克服各自的局限 ,为全球时代的哲学重建作出贡献。     

唯物辩证法熠熠生辉──学习建设有中国特色社会主义理论的体会

唯物辩证法熠熠生辉──学习建设有中国特色社会主义理论的体会石倬英列宁在谈到：《马克思和恩格斯通信集》时指出：“如果我们想用一个词来表明全部通信集的焦点，即其中所发表的讲述的一切思想集结的中心点，那末这个词就是辩证法．”（《列宁全集》第１９卷，第５５８...     

学习列宁宗教问题理论的几点体会

列宁关于宗教问题的理论,是马列主义的重要组成部分。今天,我们认真学习列宁宗教问题理论,对全面、正确地贯彻执行党的宗教政策,深入开展反对民族分裂主义的斗争,都具有重大的理论指导意义。一、马克思主义对待宗教的策略是十分严谨的早在1909年5月,列宁在《论工人政党对宗教的态度》一文中就谈到这种情况:“轻率看待马克思主义的人,不善于或不愿意动脑筋的人,觉得这种经过只是表明马克思主义荒谬地自相矛盾和摇摆不定:一方面主张‘彻底’无神论,另一方面又‘宽容’宗     

重视历史科学 科学对待历史——学习毛泽东整风文献体会

一九四二年延安整风时,毛泽东同志号召全党学会应用马克思列宁主义的立场、观点和方法,认真地研究中国的历史,大大推动了我国历史科学的发展,对中国革命的胜利起了重大的作用。今天,我们学习毛泽东同志关于整风运动的重要文献,诸如《改造我们的学习》、《整顿党的作风》、《反对党八股》,以及《在延安文艺座谈会上的讲话》等,从中领会他的史学思想,对于繁荣我们的历史科学,开创历史教学的新局面,为建设社会主义精神文明做出贡献,有着重要的意义。     

从徐寅生同志的“讲话”中学习辩证唯物论

徐寅生同志《关于如何打乒乓球》的讲話是一篇活学活用毛泽东思想的好作品,充滿了辯証唯物論,值得我們认真地反复地学习。徐寅生同志从自己的成功与失敗的实践中认識了“为革命而打球”的道理。他把祖国的荣誉放在第一位,做到“身在球场,心怀祖国,放眼世界”,敢拼敢闖,用大无畏的精神,攀登世界体育高峰,为祖国爭光。这是无产阶級的革命志气。他的这种凌云壮志是     

唯物辩证法是关于普遍联系的科学——就教于刘道良同志

刘道良同志的《一切事物都是互相联系的吗?》一文(发表在《学术论坛》1980年第三期),提出了一个常识性的但却很值得讨论的问题。多年来,在这个问题的解释和应用方面,一直存在着混乱。通过深入讨论,澄清这方面的混乱,无论是在理论上,还是在实践上,都是有益的。本文也想就这个问题,谈一些不成熟的意见。一切事物都是相互联系的,这本来是一个不成问题的问题,因为马克思主义哲学对此早就作了肯定的回答。     

控制论对辩证唯物论的丰富和深化

控制论是研究各种系统的控制和调节的一般规律的科学,它是由美国科学家诺伯特·维纳于1948年创立的。它一诞生就以与量子力学和相对论的同等荣誉载入科学史册,并以其强大的生命力迅速发展为包括工程控制论、生物控制论、经济控制论、社会控制论、人工智能等多分支的庞大科学体系。控制论的产生和发展,为辩证唯物论的进一步丰富和深化提供了现代科学技术基础,从而导致了世界科学图景的改观、科学家思维方式的变革、当代哲学观念的深化。因此,对于这门新学科比对于任何其他科学领域都更有必要作透彻的哲学分析。     

古代无神论与科学相结合的一个范例

在古代,科学是从属于神学的。就我国有文字记载的历史来看,殷墟出土的甲骨文和成书于殷周之际的《周易》,它们本身就是求神问卜的记录,里面虽有科学知识,但也是用来为神学服务的。就连当时阶级之间、部族之间和政治集团之间的斗争,也无不涂上神学的色彩。例如商王朝要取代夏王朝,周王朝要取代商王朝,都得假上帝的命令来行事。科学和哲学作为意识形态,当时都在萌芽状态,不但两者无法区分,而且都是神学的科目,又都掌握在王朝官员手中,即“学者官府”。到了春秋战国时期,由于社会生产力的发展,社会制度和阶级关系发生了重大变化,官府已经无法垄断学术,民间出现了私人学术团体,形成了各种不同的学派,出现了百家争鸣的局面。思想的解放促进了哲学的活跃和自然科学的进步,同时两者又都在不同程度上冲击了神学的束缚。在这种形势下,无神论者开始向神学挑战了。 从《诗经》、《国语》和《左传》等书的记载来看,最初公开向天神提出挑战的,是西周末年的一些神权怀疑论者。他们敢于咒骂天神,敢于冒犯上帝的权威,这是难能可贵的。但是这些人还是在神权范围内反对神权,他们咒骂暴虐的上帝,是希望有一位开明的上帝。就连春秋早期隋国季梁提出的“民为神主”的思想,虽然敢于把神和民的主从地位来个颠倒,可是还不能     

从宗教到信仰的回归——新时期宗教发展的路径选择

在全球化时代,世界各种文化的相互融合和斗争,使宗教的姿态变得扑朔迷离。日益增多的世界范围内的宗教性事件为宗教的发展埋下了隐患,也脱离了宗教的本质,宗教愈加成为各方利益主体角逐的工具。改变这一局面的根本途径是追本溯源,还宗教本来面目。信仰是宗教的源泉,同样也是宗教发展的动力,回归信仰之路是人类宗教存在的终极诉求。     

“一分为二”不是唯物辩证法的科学概括

长时期来,我国哲学界在研究、宣传对立统一规律和唯物辩证法时,流行着一种看法:认为“一分为二”是对立统一规律“深刻而通俗”的表述,是唯物辩证法的科学概括。这种看法,是值得商榷的。 在唯物辩证法的领域中,“一分为二”这个术语在一定范围内、一定意义上是完全可以运用的。譬如作为一种思想方法,要求看问题既要看到这一方面、又要看到那一方面,这种通俗易懂的说法,是容易为大家接受的。在一般情况下,“一分为二”说明事