"生活的艺术"与"诗意地栖居"--论林语堂闲适哲学的生态学价值

将适度的物质享受与注重审美的高雅情调相结合而创造一种闲适的艺术的生活是林语堂的人生理想,这是一种具有实践意义的符合生态文明的生活方式.它强调物质需求与精神需求协调发展,不是通过消费量的无限增长来企求幸福,而是通过提高精神生活水平来获得幸福感.这种诗意的生活方式,即海德格尔所说的"诗意地栖居".在探求人的生命本体和寻求诗意的栖居成为时代精神指向的21世纪,林语堂的闲适生活哲学给当代陷入精神危机的人们亮出了一种价值尺度,为重构生态平衡提供了精神资源.     

诗意的言说——人的本真的存在与审美之境界

人类此在在其根基上就是诗意的,诗意的言说是人生在世的本真的呈现.海德格尔阐释人"诗意地栖居",也就是人类过久地离开其本真的存在之后重新回到了自己的生命家园,世界获得了真实的意义,真理因之而敞开,美与艺术复归于本应属于自己的位置.诗意的言说是在倾听中的言说,它超越于语言表达的工具性,在无限动听中言说无限,是诗之艺术的存在和发生方式.     

古典乌托邦·乌托邦·反乌托邦——读陶渊明札记

在空间上,桃花源是一个封闭自守、绝不与外交通的世界;在时间上,桃花源中的时间如果不说是停滞的,也该是＂循环＂的,周而复始的。桃花源正是由于守护了自己的时间与空间,才成了与外面截然不同的另一个世界。将莫尔、培根们的＂乌托邦＂对照陶渊明的＂桃花源＂,莫尔、培根的社会理想尽管各有侧重,但都是建立在柏拉图的《理想国》的理性主义传统之中的;陶渊明的桃花源则是建立在老庄哲学的社会理想之中的,如果还要将其称为乌托邦,那么西方莫尔、培根的社会理想是一种＂光明的＂、＂进取的＂的乌托邦,东方陶渊明的桃花源则是一种＂幽晦的＂、＂退隐的＂古典的乌托邦。20世纪以来日渐强化的＂反乌托邦＂运动以挖苦、嘲弄、批判的方式表达了对于启蒙主义乌托邦的＂反拨＂,却有意无意地表达了对于自然生态、社会生态、精神生态的深切关怀。陶渊明的古典乌托邦思想在当今地球人类面临的生态时代,仍然具有深刻的启发性及不可忽视的现实意义。     

繁荣哲学社会科学 为实施西部大开发服务

一 哲学社会科学作为研究人类社会和思维活动发展规律的科学,对于提高人们的认识能力,改造主观世界和客观世界,提高人类在实践活动中的自觉性和有效性,推动社会的发展,具有巨大的作用。当代社会发展的实践证明,哲学社会科学的繁荣发展,越来越成为整个社会发展进程中不可忽视的重要力量。无论是物质生产还是精神生产都离不开哲学社会科学。哲学社会科学不仅对人们的思想意识形态、理想、信念、世界观的形成以及社会道德风尚、价值取向有着巨大的影响,而且也直接影响着管理水平、决策水平和经济发展效益,越来越体现着生产力的强大作…     

追寻诗意的栖居——庄子与海德格尔诗学比较(之二)

“人,诗意地栖居在大地上”是一个哲学命题,也是一个诗学命题。本文分析了海德格尔提出这一命题的思想和艺术意义。诗在海德格尔那里不是文学的,而是生存的,诗是存在之歌吟。从这一意义出发,海德格尔认为诗是人类生存的出发点,人的本质是诗意的,而诗是以语言的方式确立存在的。思与诗的结合是２０世纪世界的最大理论收获。诗意的生存是海德格尔为人类指示的道路,这对普遍走向现代化的世界具有重要意味。     

回归语文本色创设诗意课堂

语文是一种雅致的学科文化，一块滋养心灵的文字沃土，一种洗尽铅华见真淳的精神享受。语文学科不仅具有工具性，而且负载着丰富的情感、深遂的思想，肩负着我们中华民族几千年文明的历史传承。语文教学不仅离不开“美”，还离不开“诗意”。应该以深厚的生活和精妙的阅读为基础，创造出诗意，这才是我们语文课堂教学不懈的美学追求。诗意课堂，不是为语文课堂堆砌华丽的词藻，也不是追求诗一般的浪漫和情调；诗意的语文课堂，应该是以文本为基础，根据语和形象，用艺术的手段营造一种情境和意蕴，让学生浸润在氛围与意境中，呼唤起学生的萌发诗意，让学生走进文本，感悟文本的情感体验过程。那么，如何进行诗意的语文课堂教学呢？     

原始艺术精神对现代艺术创作的影响

原始艺术被人们称为"亚艺术",是人类艺术发展史的早期阶段.它的无拘无束的模仿,简单纯粹的情感,抽象、简约、程式化的艺术特点,让无数当代艺术大师叹为观止.艺术虽然在不断向前发展.但是在光速一般变化的世界里,现代人对原始艺术仍然有一种感动和迷恋.这是对现代和后现代社会所缺失的东西的一种弥补,是一种精神的回归.这种回归并不是重新返回到起点.而是从更高的层次和认识上去体验最初的精神追求.自20世纪,艺术家们已经开始启程,野兽主义、表现主义、达达主义等不同流派用自己的风格来重新体验原始艺术精神,但是这种精神的回归并没有完成,它需要在回归中去寻找人类更高的精神享受.     

理性看待“全球化”浪潮 构建社会主义和谐社会

＂全球化＂是世界经济发展到一定阶段的必然产物,是社会发展的潮流。全球化一定程度上推动了世界经济的快速发展,同时也加剧了资本主义基本矛盾的激化。为谋求解决资本主义社会的矛盾,引起了世界性的＂反全球化＂运动。依据生产关系必须适应生产力发展的科学规律,中国应该理性对待＂全球化＂与＂反全球化＂,因势利导,努力建设社会主义和谐社会。     

“个体安全”研究：回顾与展望——现代性的迷局与社会学理论的更新

个人与社会的关系是社会学的基本问题,其对于现代社会的问题现象有着根源性含义,故亦称之为＂社会学的元问题＂。关于＂个人与社会＂关系的研究催生了＂社会互构论＂,这一理论又促发了更多切近经验层面的社会现象研究,如社会行动的现代性变迁研究、中国扶贫研究、社区建设研究、城市发展与社会建设研究、农村民俗制度变迁研究等等。其中,＂个体安全＂研究既是理论扩展也是实际应用。也许,上述研究更重要的启示在于：社会学是一门不断生长的学科,正是对于现代社会世界之问题性的关切使这一学科获得了新的生长点。＂个体安全＂研究仅从一个侧面展示了社会学持续生长的精神品格。     

论艺术的对象

艺术有自己独立的对象范围,它把自己的对象界定在人类社会生活以及和人类社会生活有关的事物的范围之内.哲学对象是生活现象的本质规律,而艺术对象则是本质规律的生活现象.艺术特别要表现人的精神世界,其中也该包括艺术家自己的精神世界;艺术家的主观世界、特别是艺术家自己的情感,也是艺术对象的一部分.     

论马克思的社会理想

长期以来,马克思的社会理想被世人误解为已＂过时＂或仅仅是＂空想＂。事实上,学院时期的马克思心中已滋生为人解放而奋斗的＂魔＂（社会理想）。流寓巴黎时期为社会未来命运而苦痛的马克思,提出＂往何处去＂的社会历史之问。在社会历史的批判中,马克思找到了社会＂历史之谜＂的真正解答——＂真正的人道主义＂社会或＂自由人的联合体＂。马克思社会理想的现实不是历史的＂终结＂,是＂真正历史＂的开始。     

自然辩证法在中国改革发展中的几次重要作用

中国改革开放是＂一场新的伟大革命＂,其成功离不开包括哲学等社会科学不断深化我们对中国特色社会主义道路的科学认识,使我们不断调整自己的方向,始终沿着正确的道路前进。自然辩证法作为哲学中一个重要的成员,在拨乱反正;实施科教兴国战略;弘扬科学精神以及确立可持续发展、生态文明等重大战略抉择上,也发挥了重要的作用。     

假借与艺术原创

假借是人类自觉的创造性意识和行为,尤其是精神性创造的重要因素.人类原始初期,在假借意识支配下,人们现实地改造客体,导致了工具的使用和制作,而当人们想像地改造客体时,假借则成了人类艺术创造的发端.同时,在艺术的创造过程中,假借意识将物与心两者沟通起来,并调节物象与心灵的关系,使物象形态与作者心态达到平衡.艺术由此才能够成为连接现实世界和理想世界的天桥.于是,假借就成了人们调节与周围世界的平衡关系,达到生存自由的精神需要,也就成了人们从事艺术创造活动的内驱力和原动力.     

真、善、美:科学与艺术的共同本源及其在服饰上的体现

科学与艺术是人类文明的两大形态,也是人类对宇宙不断探索和创造性地加以认识的结果。它们都是以人为本,体现了人类对真、善、美的不懈追求。科学探索以追求“真”为动力,以造福人类即“善”为本源,而“美”视觉化地反映了真和善的这种当前状态;艺术是对生活本质规律的形象化揭示,是对“真”的表现和再现,是对“美”的追求的结果。艺术形象的启迪、认识、教育、审美和娱乐作用,在驱动欣赏者积极、向上、至善。因此,真、善、美分别是科学与艺术的艺同精神、终极目标和理想标准。三者在服饰上得到生动体现。     

集称文化景观集成效应分析——以羊城八景为例

我国传统城镇、村落、园林、祠寺、风景区等常有将重点景观归纳为"八景"、"十景"、"十八景"的集称文化现象。这种景观命名集称具有哲学、美学、心理学、文学、传播学等多方面的系统工程价值,对表现景观艺术的集成效应与观赏效果能产生积极的影响。探索其发展历程、思维模式、艺术构成、运用特色,对继承我国景观文化优秀传统,提升城市环境质量,实现人类诗意地栖居,具有广泛的现实意义。     

夏季养胃 请坚持“五养”原则

俗话说胃病＂三分治七分养＂,七分养应该在三分治的基础上进行,经全面检查确诊后进行系统治疗,并配合精神方面进行调养,才能达到理想的治疗效果。下面就跟你一起看一下有哪些养胃小秘诀。     

现实题材电视剧创作困境问题的浅解

从理论上讲,现实题材电视剧是当下生活的一面镜子,它能以艺术化审美的方式洞烛现实社会,关注社会生活的时代变迁,以高度负责的艺术精神张扬时代情怀。从现实上看,当下现实题材电视剧的创作与播出数量极其有限,能够称之为艺术精品的少之又少。究其实是现实题材电视剧矛盾冲突缺失,戏剧张力不够。官方、制作方和社会大众都有从各自立场和角度发出的种种批评与解读,孰是孰非,根本原因首先是因为在市场化了的影视剧市场,作为投资者现实题材电视剧制作风险较大,其次是作为创作者对当下的现实生活没有得到艺术性的＂沉淀＂,难于把握其内在神韵,无法克服必须让矛盾冲突缺失这一障碍。     

从指称、记谱到审美征候——纳尔逊·古德曼“何时为艺术”的理论阐释

＂何时为艺术＂是美国美学家纳尔逊.古德曼在反思＂什么是艺术＂的基础上提出的艺术哲学问题,其目的在于解释先锋艺术颠覆传统艺术哲学所带来的理论难题。＂何时为艺术＂从符号功能的角度重新定义艺术,试图把艺术与科学统一纳入到制造的世界中。这不仅是对艺术定义的一次新尝试,同时也是新实用主义者对艺术与生活相关联的进一步推进和努力。     

儒家生态伦理思想的当代意义

儒家伦理思想作为中华民族道德传统的主流,一直深深地影响着人们的思想观念和行为选择,对中华民族的道德追求、行为方式和人格塑造都产生了重大的影响。儒家的思想体系中蕴含的生态伦理思想十分丰富,主要内容可概括为：主张＂天人合一＂,强调＂人与自然和谐＂;主张＂顺应天常＂,强调＂制天命而用之＂;主张＂寡欲节用＂,强调＂取有度用有节＂。儒家＂天人合一＂＂顺应天常＂＂寡欲节用＂的生态伦理思想与可持续发展理念是相符的,是实现自然与人类社会可持续发展的思想源泉,对当今中国倡导的生态文明建设具有重要的启示意义。这一学说启示我们,在环境治理和经济社会可持续发展以及生态文明建设中,要切实增强使命感,培养全民生态意识;增强责任感,推动社会协调发展;增强危机感,实现资源持续利用。     

从“政治人”到“生态人”：论思想政治教育人学范式的转换

传统思想政治教育作为社会政治系统中的有机组成部分,所面对的思想政治教育的对象是处于＂社会政治生态＂中的人,即＂政治人＂的价值身份。在后工业社会,生态环境的转换使得现代思想政治教育中的＂人＂不是被置于意识形态迷雾下的＂政治人＂,而应走向以自然、社会和个体生命的生态性及互为生态性存在为主要内容的＂生态人＂。＂生态人＂的提出与实现,推动了思想政治教育中人学范式的转换。