祖乙迁"邢"考辨

古文献记载祖乙迁都的地名各不相同,本文从这些文献成书的时代背景入手,具体分析了邢、耿、庇记载不同的原因,认为祖乙所迁地名为“邢”而非“耿”和“庇”。新的考古资料和充足的文献材料表明,邢的具体地望在邢台。邢都性质为辅都,其设置是政治控制、军事指挥、经济发展、生态环境等多方面综合作用的结果。     

河北省邯邢城市圈构建可行性探析

随着京津冀城市群的建立和河北省沿海发展战略的实施,邯邢城市区的构建日渐提到日程上来。邯郸与邢台相距不远,但彼此都是本位意识强,在资源利用、环境保护、产业结构、文化产业与旅游等方面都存在着这样或那样的问题。这些问题都需要从加强区域协作方面入手才能得到有效解决。     

说,不可说

作为一名农家子弟,早先的宏伟理想是做一名山村小学教师,喂几只鸡,陶陶然.     

说“说鳖”

提起“说鳖”，大凡徽州人都会会心一笑，不就是北京的“侃大山”,四川的“摆龙门阵”吗!     

性灵说与童心说

性灵说与童心说有内在的联系 ,是对童心说的继承和发展。性灵说的核心是强调要直接抒发诗人的心灵 ,表现真情实感。性灵说是当时反理学斗争在文学理论上的具体表现 ,也是针对当时文艺上反对复古模拟的风气而发的。它提倡自然清新、平易流畅之美 ,提高了通俗文学的地位。性灵说也存在着把心或心灵看作文学的源泉 ,对色情宫体之作亦加以肯定等严重缺点。     

说与“不白说”

人民群众敢于讲话,是社会开放的一个重要标志。改革开放以来,大家有话直说,口没遮挡,逐步感到一种宽松的气氛,心情也日益舒畅。人民群众对大至国家建设、社会生活的许多问题都能各抒己见,发表看法;小至对本单位的诸多麻烦都能直言不讳,不吐为快;心里话、牢骚话都可在大庭广众之下曝     

说野史

野史是中国史学遗产的一个重要方面,它有几个明显的特点,一是作者多非史官,二是体裁不拘,三是所记史事大多出于闻见,四是记事较少忌讳。野史同正史相对而言,在发展过程中,正史的内涵趋于稳定,野史的内涵愈来愈宽。全面的和辩证的观点、历史主义的观点和批判继承的观点,是对待野史以及野史与正史关系的正确态度。野史的价值主要表现在：从一个方面反映了中华民族重视治史的优良传统和史家自觉意识的不断增强,丰富了历史记载的内容,活泼了历史编撰的形式。     

说俑

秦始皇陵东侧三华里的骊山脚下,发现了大型兵马俑从葬坑。此俑是秦始皇生前特意安排的为他死后守陵的“部队”。消息传出后,引起轰动,国家为此就地建立博物馆,展出兵马俑,以供中外游客参观。     

说德

问题的提出 德这个字或词,在先秦典籍中不止千百次地可以碰到,读者往往以道德、德行解之,总是似是而非。我们并不否认德有道德、德行的意思,但是时代不同,道德观念也就不同,因此德字的原始意义终究是什么,实在值得仔细研究。     

说麗

从私人所藏一片甲骨卜辞中出现的“麗”字,考证“麗”本从“鹿”,从双“角”,会鹿角美丽之意。引申有“对偶”之意。“麗”从双“角”,“角”也是“麗”的声符。“丽”是“麗”的简化。同时,考证卜辞“麗”的地望。     

说兰

专有名词的诠释,特别是诠释古代典籍中的草、木、鱼、虫,确实是一件十分复杂的事情。古代著述里同名异物,或同物异名,经常引起混乱。比如古人所说的“兰”与今人所说的“兰”是否一体?这在许多人中是混淆不清的。本文拟就古今所谓的“兰”作一考订。     

说趣

说趣邓牛顿＂趣＂是什么？趣是人类精神生活的一种追求，对生命之乐的一种感知，一种审美感觉上的自足。人跟动物的重要区别之一，就在于人有自觉的精神生活的追求。饭囊酒袋算不得真正意义上的人。人类发展到开始懂得主动地追求乐趣，创造乐趣，感受乐趣，才离开了原始文...     

说山水诗

我国古代的山水诗源远流长，篇目繁多，表现手法独具特色，不愧为诗歌百花园中的一朵奇葩．特别是在党和国家非常重视旅游业发展的今天，山水诗更加陶冶了人们的性情，为国际友人了解中华灿烂的文化提供了切入点．     

照着说 接着说 对着说 说自己的——中国叙事学的创新发展路径浅谈

中国叙事学研究是最近四十年取得丰硕成果的一个领域。以西方叙事学为参照和对话对象,中国学者采取了“照着说”“接着说”“对着说”“说自己的”多种研究方式,产生了一系列有价值的学术成果。一部分中国学者采取“照着说”的方式,主要致力于对西方叙事学成果的介绍、转述和将其运用于具体文学现象的分析。一部分中国学者采取“接着说”的方式,按照顺向性延伸的路径,从西方叙事学结束的地方开始拓展性研究,或对已有西方叙事学成果进行深化、发展、反省、审视性研究。一部分中国学者采取“对着说”的方式,遵循逆向性思维,追求寻找与西方叙事学已有成果相异相反的角度和领域展开研究。其中最重要而且有民族特色的,是对中国古代叙事理论的清理总结,以及从中国古代丰富的叙事现象中归纳出系统的叙事理论的成果。“说自己的”,即按照追求独创性超越的思路采取多种方式形成具有超越西方叙事学的理论成果,许多学者先后进入过这四种路径,并在不同阶段取得了不同成果。其中申丹、杨义、傅修延、赵毅衡、谭君强、董乃斌、乔国强、赵炎秋、尚必武、龙迪勇等学者研究的创新性最为引人注目,有些学者和成果已经产生明显的国际性影响。中国叙事学的创新发展过程和路径对中国人文...     

说《说“面子”》

本次笔谈组织了一批论述鲁迅国民性批判现实意义的文章。文章或从我国客观的社会环境入手，分析鲁迅改造国民性思想之当代影响的原因；或从理性和宗教的视角出发，指出理性精神和宗教信仰的缺乏是造成国民性弱点的重要因素；文章还就鲁迅批判国民性的具体内容，紧密结合当今社会道德滑坡等现象，从不同方面对不良现象进行针砭，具有一定的现实针对意义。     

说传奇

在中国文学史上,没有比“传奇”一词用的再乱了,自从晚唐裴铏作《传奇》一书开始,“传奇”一词的涵义已几经变化。《辞源》“传奇”条注及王国维《宋元戏曲考·余论》均有解释,但都不够系统和全面。而且,随着社会及文学的发展,“传奇”这一概念也发生了变化。那么,它在文学发展的长河中究竟有那些涵义,这些涵义之间有无联系等等这些问题,今天都有进一步探讨的必要。     

说幽默

幽默在美学中公认是一个无法回避，然而也是很难界说清楚的基本范畴。弗洛伊德写于1927年的《论幽默》一文中举过这样一个例子：在星期一，一个罪犯被带到绞刑架跟前，围观的人众本来是等着看一场好戏的，没想到这死囚满不在乎，他说：“哦，这个星期开始得多美。”弗洛伊德指出，这个犯人此时此刻就创造了幽默。弗洛伊德的这个例子在今天看来具有黑色幽默的意味。但是他写作此文时，黑色幽默这个概念本身还有待发明。或许，是幽默本身之中就包含了黑色幽默的成分？这个结论似乎并不为过，因为幽默作为一个具有理想主义色彩的美学范畴，其显…     

僰说

僰是我国古代少数民族之一,关于僰人的族属问题历来有不同的看法。本文对僰为濮说,僰为僚说、僰为羌说提出质疑,认为僰人最早是属于氐人中南迁的一支,是以氐人为主的氐、汉融合体,亦即汉、晋以来分布在曲靖至滇池区域的“西爨白蛮”。作者还进一步论证了“西爨白蛮”就是云南白族的先民。     

说蝴蝶梦

庄周的“蝴蝶梦”,见《齐物论》,久矣夫它就是脍炙人口的了: 昔者,庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与,不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与,蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶,则必有分矣。此之谓物化。周梦栩栩然蝶,蝶觉蘧蘧然周。是周与蝶,梦与觉,乃有分而无分,乃有分与无分的统一。说它们有分,不一不齐,一望可见其然,不察可知其尔,这是现象,是相对的;说它们