献身雪域的格达活佛

在祖国西藏和平解放的进程中，记载着一位为此而献出了宝贵生命的活佛。他，就是至今鲜为人知的甘孜白利寺活佛格达·呼图克图。格达七岁成为甘孜白利寺五世活佛，与十四世达赖喇嘛的老师同窗学经，获得藏传佛教格画派最高学术──“格西”。1936年红军长徵到达甘孜，朱德、刘伯承专程拜访格达活佛，格达被称为藏族历史上第一个人民政府的副主席，他为长徵作出了重要贡献格达，原名更呷益登，於1903年出生於西康省甘孜县生康（一说白利）乡得希底寨子（今属四」；D省）一贫苦藏族家庭。7岁时作为格建四世的转世灵童而成为白利寺第五世活佛…     

噶尔丹早期史实考

迄今史学界几乎一致认为,噶尔丹十三岁时被认定为藏传佛教格鲁派高僧温萨活佛的转世,在西藏削发为僧,僧格遇害后在拉萨还俗返回准噶尔.笔者根据藏文史料<五世达赖喇嘛传>和俄文档案,结合蒙汉文史籍考察,认为:噶尔丹于1644年出生后即被认定为第三世温萨活佛的转世,1656年十三岁时入藏学经,1666年二十三岁时离开拉萨回准噶尔,到1670年发生内乱一直生活在故里,1672年二十九岁时称"珲台吉",正式还俗归政.     

二世策墨林诺们罕活佛圆寂日期与地点续考

二世策墨林诺们罕是清代西藏著名活佛，原籍甘肃省洮州厅卓尼土司辖区，曾任西藏摄政（1819-1844）、第七十三任甘丹赤巴和十世达赖喇嘛的正师傅，是西藏历史上权势最大、结局最为悲惨的摄政活佛。道光二十四年（1844年）六月其被革职查办，拘禁拿问，次年（1845年）奉旨流放黑龙江，给披甲人为奴。国内外史学界对其最终结局、圆寂时间、圆寂地点、享年岁数及其呼毕勒罕三世策墨林活佛的出生年份历来众说纷纭。中国第一历史档案馆藏军机处录副奏折表明：成丰十年四月十九日（1860年6月8日），二世策墨林诺们罕活佛在新疆喀喇沙尔乌讷恩苏珠克图旧土尔扈特蒙古南部落的札萨克卓哩克图汗旗圆寂，享年69岁（1792-1860年），遗骨奉旨安葬于该旗境内的佑安寺（又称永安寺、巴伦台黄庙），其呼毕勒罕三世策墨林活佛出生于成丰十一年（1861年），而非其他年份。     

先学做人 后学做文——多识教授简况

多识教授,全名应为多识·东洲凝绿,1936年出生于甘肃省天祝藏族自治县夏玛尔乡大黑沟口一个贫寒的藏族家庭。在他六岁耶年(1942年)被多识寺按藏传佛教习俗选定为第六世多识活佛的转世灵童,送到夏玛尔寺学习藏文。十二岁(1948年)时到天祝最大的寺院天堂寺五部经学院上学,拜该寺曲藏经师、东科尔佛、嘉义活佛等著名学者为师,学习了大小“五明”。后曾在拉卜楞寺拜班禅经师桑科久美和拉姆次成、丹增嘉措、阿拉松巴等著名格西学习了梵文和藏传佛教显密经典。十七岁时(1953年)被自治县政府聘请担任省立安远小学藏文教师,从十九岁(1955年)始到“文革”     

小活佛的诞生与江苏之行

藏传佛教与认选活佛转世灵童 寻访十六世活佛转世灵童与十七世活佛诞生 十七世活佛参观江苏时的种种趣事     

阿旺措成教授介绍

阿旺措成,简称阿旺或赞拉·阿旺,藏 族,1931年7月出生在四川省小金县八角乡 一个农民家庭。3岁时被指定为活佛,自幼学习藏文。12岁进西藏哲蚌寺攻读藏文文法、诗学、因明学、佛学等。1951年至1953年在我院政治班、司法班学习;1956年至1958年在中央团校学习哲学、     

西藏历世生钦呼图克图及重孜寺

在西藏的江孜县去日喀则的公路左侧小山上,有一座格鲁派的重孜寺,乃建于明洪武年间,历世生钦活佛为该寺的寺主,其中有与班禅为师徒关系者,该寺过去一直是札什伦布寺的属寺。今日的生钦活佛为第六世,名洛桑坚赞,现担任西藏人大副主任,主要负责教委工作。1991年夏初,笔者在拉萨与生饮活佛相会,谈了对历世生钦活佛及重孜寺的研究,得到     

清代章嘉活佛的地位和影响

章嘉活佛原是青海互助佑宁寺五大活佛系统之一,自康熙朝之后,历代章嘉活佛作为国师,在清朝管理藏传佛教和治理蒙藏地区中发挥了极为重要的作用。文章就清代藏传佛教高僧章嘉活佛在京师、五台山、青海,以及蒙藏地区的影响作了介绍。     

论藏区“香根”活佛现象

在藏传活佛转世制度形成历程中,不同藏区对活佛崇拜方面出现了不同的信仰认同观,从而形成了带有浓厚地域特色的活佛多元信仰认同观.因此,不同藏区不同信仰层面出现了不同的活佛权威符号认同,其中较有代表性的是“香根”权威符号身份的认同观和认同现象.它既表现了活佛宗教威望认同方面的信仰内涵,又展示了区域活佛特殊符号身份认同方面的权威价值观.     

酥油女孩

听从内心的召唤 2005年年初，23岁的江觉迟走川藏线，遇到一个叫多农喇嘛的活佛。活佛说，麦麦草原有很多孤儿。洪水、泥石流、雪崩，各种自然灾害每发生一次，草原上就会多出一些孤儿。这些孤儿没有家，也上不了学。喇嘛的寺庙想办学校，但是没有老师。     

贡唐仓活佛传承世系概述

贡唐仓活佛传承世系概述张庆有，耿登贡唐仓活佛系拉卜楞寺四大“色池”之首，他以一世佛贡唐仓·根登彭措荣登甘丹寺第５０任色池宝座而得名，该活佛转世系统均以其渊博的学识，高尚的德行而名扬中外。今贡唐仓活佛传承世系已至第六世，为使读者了解该活佛转世系统详情，...     

从达赖喇嘛的名号、册封、坐床及亲政看西藏地方与祖国的关系

“达赖喇嘛”是西藏佛教格鲁派中最大的一个活佛,也是最大的活佛转世系统之一。这个活佛转世系统并非从格鲁派一创立就有了的。“达赖喇嘛”这一名号在西藏佛教史上的出现,乃是在格鲁派创立以后169年的事。这个名号的正式确立,又是在75年之后的1653年由清朝中央政府册封的。自此以降,凡达赖喇嘛逝世,其转世灵童的寻访、确认、坐床以迄亲政,均须经历代中央政府批准和委任,否则便不能行使其职权。本人试从五个方面略作叙述,以就教于方家。     

青海民族大学优秀科研成果简介：《藏传佛教四大活佛系统与清代治理蒙藏方略》

2010年1月,我校星全成研究员和陈柏萍教授撰写的《藏传佛教四犬活佛系统与清代治理蒙藏方略》一书由青海人民出版社出版发行,该书是作者承担的国家级课题《藏传佛教四大活佛系统与清代治理蒙藏方略研究》的最终研究成果。     

藏传佛教活佛转世制度研究

长期以来,活佛及活佛转世对藏区社会产生了十分深刻的影响,进而成为藏传佛教的一个显著特征。该文对藏传佛教活佛转世的产生、发展的过程与转世程序作了较为详尽的探讨,并指出了其基本特征。     

宗喀巴大师与却藏活佛系统

宗喀巴大师是藏传佛教格鲁派的创始人,是享誉世界的一代佛教宗师,他最初的启蒙经师是青海夏琼寺的创建者曲结顿珠仁钦。根据青海著名格鲁派寺院却藏寺和夏琼寺僧人的口传、一些文献记载和塔尔寺的唐卡等其他资料,兩寺的创建者即曲结顿珠仁钦和却藏.南杰班觉同属一个转世活佛系统,并按照藏传佛教的活佛转世理论,该系统的历辈转世为同一生命体,因而却藏活佛也是宗喀巴大师的老师。同时,却藏活佛为却藏寺和夏琼寺的同一寺主,兩寺同为格鲁派名刹,宗教关系密切。由于这些关系,加之其他原因,却藏活佛在藏区乃至广大蒙古族地区颇有宗教影响。     

多吉帕姆女活佛体系与桑顶寺

多吉帕姆不仅是西藏目前仅存的女活佛,也是世界上唯一的一个女活佛。到现在,还没有什么人对多吉帕姆的名称、驻寺、转世体系的由来,在中外文献中的记载,历世活佛的身世作过大致的科学的考述。为什么会出现这种现象呢?这主要是因为有关多吉帕姆的文献相当零散,在考证中牵涉到藏、英、梵等多种语言,对于各教派的有关人物传记难以搜寻。 为了给藏学界及对多吉帕姆活佛体系感兴趣的同志们以一个大致的轮廓,笔者勾稽多种     

浅论伊希·丹金旺吉拉及其训谕诗

近代蒙古族著名诗人伊希·丹金旺吉拉(1854—1907)生于原察哈尔盟镶白旗都冷敖包。其父那木吉拉道尔吉(又名噶拉丹)当时任旗都统。伊希·丹金旺吉拉7岁时当了鄂尔多斯郡王旗公尼召的活佛;15岁学习蒙、藏两种文字,并开始写诗。1866年,回军进入河套越过黄河,焚烧了公尼召,伊希·丹金旺吉拉无奈只得回到察哈尔原籍过平民生活。到1870年他再度去鄂尔多斯,重修公尼召,     

喀尔喀部哲布尊丹巴活佛转世的起源新探

文章依据大量的文献史料 ,对清代藏传佛教四大活佛系统之一的哲布尊丹巴活佛转世问题作了探讨 ,进而提出了自己新的见解     

博格达察罕喇嘛及呼和浩特的喇嘛教

前言呼和浩特建立喇嘛寺院始于俺答汗时代,清代又修建了30座左右。在这些寺院中住坐的活佛(呼图克图、呼毕勒罕)达20名。本文提出的博格达察罕喇嘛虽也是其中之一,但其特别令人感兴趣的一点是,第一代博格达察罕喇嘛拉西扎木素于1627年(明天启七年,后金天聪元年)入寂,像这样能够上溯到明末清初的蒙古族活佛是非常罕见的。况且,由土观罗桑却吉尼玛(即土观呼图克图三世,     

噶举派在青海的传播与现状

噶举派是青海现存藏传佛教各派中一个重要的派别。据我们1987年初步调查,全省1958年共有噶举派寺院103座,约有僧侣9,600余人、转世活佛193人,现存101座寺院,约有僧侣2,868人、转世活佛47人。青海噶举派共有噶玛、巴绒、直贡、周巴、叶巴、乃多、苏莽等7个塔波噶举派的支系。现存的噶举派寺院,除海南藏族自治州的兴海县和果洛藏族自治州的班玛县各有1座外,其它均分布在玉树藏族自治州的囊