反思现代西方哲学的理性批判及其问题

现代西方哲学在发展中呈现出共同的价值旨趣———对作为现代性内核的理性的省察和批判。现代西方哲学在理性批判中表现出一定的理论困境:语言学维度的澄明和遮蔽;知识论立场的消解与固守;理性主义与非理性主义的尖锐对立。反思现代西方哲学的理性批判及其问题,可以为当代中国哲学的理性反思提供有益的启示。     

论西方非理性主义思潮及其理论特征

西方文化就其基本特征而言是理性主义的或注重逻辑的。然而从近代开始，特别是在当代．非理性主义已成为一股强劲的哲学和社会思潮，产生了不可忽视的影响。作为与经验表述、理性思考和逻辑分析相对立的非理性主义，尽管以意志、情绪、欲望、信仰、悟等方式表现出来，却同样在存在论、价值论甚至知识论等传统哲学领域中显示了自己独特的地位与作用。实事求是地界说这种思潮，特别是正确地对它作出评价，在理论和实践两方面都有着积极的意义。     

近代西方自然法理论与理性主义

自然法与理性紧密相联已成为西方自然法理论的传统。但近代西方自然法理论将古典时期的宇宙理性和中世纪的神所启示的理性改造成人所独立运用的理性。由此 ,理性不是对情感和欲望的压制 ,而是与情感和欲望的融合。从理性的品质来看 ,理性通过自然科学中的逻辑必然性来说明自然法和正义准则的绝对普遍性 ;从理性的内容来看 ,理性以承认和满足激情和欲望为要义 ;从理性的主体来看 ,理性与人类、尤其与个人相联系 ,理性概念表达了个人主义和契约论原则。正因为自然法被赋予了理性主义的这些内涵 ,近代西方的自然法理论才转变成捍卫自然权利的理论     

“反概念”:禅与后现代主义哲学的异质同构性

中国古代的禅宗哲学和20世纪西方后现代主义哲学极大地冲击了传统的理性哲学形而上学的思维方式,大胆挑战理性的形式逻辑规则,并以反逻辑的话语形式颠覆了传统的逻辑规则。这两种异质的哲学都质疑理性逻辑概念的唯一性和合法性,都反对理性哲学为了坚持概念的普遍性而扼杀语词的个性化生命的举措,都采用了超越语言逻辑规范的话语策略来反对理性主义逻辑的霸权等,因而,它们在反逻辑、反概念方面表现出鲜明的同构性。     

论西方二重性人性论

西方人性理论在古希腊时期从人的德性出发,奠定了理性主义的发展趋向。近代出现了以理性主义为主导,理性主义人性论和感性主义人性论的分化。现代西方人本主义的非理性主义的转向是对绝对理性的反叛。     

欧洲科学的危机与先验现象学思考

实证主义科学观这个“残缺不全的概念”使科学失去了可靠的基础 ,使人性陷入了深刻的危机。胡塞尔的先验现象学运思就是要在纯粹理性的范围内努力综合统一知识论和意义论 ,以图克服实证主义和非理性主义所造成的欧洲文明的危机。     

从整合化到转型化──略论宋明和近代时期理性观念的演变

中国哲学传统中存在与西方哲学经典概念理性相对应和意义之同的概念，这就是本土的。理性”，也存在哲学理性观的历史演变。中国理性观念的历史演变经历了分型确立、伦理化、本体化、整合化、转型化五个阶段。本文专题探讨了宋明时期理性发展的整合化和近代时期理性观念的转型新变问题、中国理性观念的本质特征表现为道德理性主义．与西方理性观念的科学理性主义本质材征相异趣。     

哈耶克的政治现代性反思:对建构主义的批判

哈耶克的政治哲学思想奠基于他的知识论基础上。他指出,因为人的无知,需要赋予人自由以增加成功的可能;在人类社会中每个人的自由行动的结果造就了自发秩序;凡主张人的理性能够建构社会秩序的主张是理性的自负;极权主义就是建构理性主义诉诸于社会政治实践的结果,其后果往往导致文明的毁灭。     

金岳霖的知识论概念及其当代比较

知识论概念是哲学家对知识论研究内容的总体描述。不同的哲学家对知识论概念的理解不同。金岳霖认为,知识论是研究知识的学问,而知识是客观存在的。其知识论是为客观知识提供解释的学问。与此不同,当代知识论学家并不直接肯定知识的客观存在,而是试图对知识概念进行分析并为我们的知识宣称提供辩护。因此,在他们看来,知识论包含知识理论和辩护理论两个部分。比较研究发现,金岳霖的知识论具有重视理论客观性和知识结构性的独特之处;同时存在忽视怀疑论挑战和缺乏理性论证的内在问题。     

略论“经济人”假说是西方经济学的基础——兼论理性主义对古典经济学理论的影响

斯密的经济人假说,使得经济学理论研究的公理化、逻辑化成为可能,使经济学开始成为一门独立的学科。按库恩的说法,经济人正是经济学的第一个“范式”。古典经济学理论从诞生那一天起,就深深地打上了理性主义的烙印。     

意境理论的当代阐释--也谈文艺理论体系的改革与创新

建国后我们的艺理论是由苏联引入的认识论艺学,其本质是理性主义至上的传统形而上学,框架之内的修补式改良,不仅难解其弊,且使新观念被异化,现象学哲学为艺理论提供了新的逻辑起点和建设新体系的可能。     

西方诗学中理性主义的概念及其两种基本类型

西方诗学中的理性主义的共同特征是以理性为最高的人生价值尺度，用是否具有真理和知识，是否有利于培育人的道德来衡量诗的价值。极端的理性主义认定理性是获得真理的唯一途径，而且只有哲学所运用的概念分析、逻辑判断的推理方法才是理性的；诗既不能给人真理，又煽动和滋养人的情感，摧毁理性，不利于国家与人生。温和的理性主义则从一种宽泛意义上理解理性、真理和知识，认为诗既蕴涵普遍性的真理，又能使人的情感得到净化；既能给人娱乐，又能给人教益。     

知识观转型与职业教育理想重构

随着社会经济和科学技术的发展,以理性主义、经验主义和实用主义为哲学基础的现代知识观受到人们的质疑。与现代知识观相联系的现代大学思想和职业教育理念也在理性主义与功利主义、博雅教育与技术传授的论争与反思中寻找发展方向。对职业教育而言,应适应知识观转型的要求,致力于教育目的与价值、知识内容与结构的统一,达到"做"与"想"、"实践"与"理论"、"物质"与"理性"的和谐发展。     

鲍姆加登的美学思想及其历史贡献

鲍姆加登通过为美学命名和定义,使美学成为一门独立科学,取得与逻辑学相互区别和并列的地位,是对哲学和人类思想史的重要贡献。他克服理性主义局限,肯定了美学作为感性认识的科学的价值,认为美的认识是"类似理性的思维",能够达到"审美的真",表现出理性认识与感性认识相调和的倾向;同时又突破新古典主义束缚,强调诗的感性化和个性化特征,充分肯定想象、情感对于诗的作用,促进了欧洲美学和文艺思想的新变。     

重新理解费耶阿本德的“反对方法”

费耶阿本德从批判理性主义和经验主义的方法论入手,提出了其无政府主义知识论纲要,核心理念就是＂怎么都行＂。虽带有一定的非理性主义的色彩,但他所极力要指出的是一元的、封闭的方法论的局限性。他认为没有任何一种方法是完全的。应关心的不仅是理论与事实的符合问题,更重要的理论与理论之间的关系问题。相互竞争的理论如何促进科学的发展。这就涉及了理论之为理论的标准问题、理论改变的理由问题以及理论与事实的关系问题。     

笛卡尔哲学中的“上帝”——理性的代言人

笛卡尔是西方近代哲学的奠基者,近代唯理论学说的创始人,他使人们从中世纪宗教势力的禁锢中解放了出来。虽然＂上帝＂这个被人们视为理性最大敌人的观念在他的哲学中大量存在,但他极力证明上帝存在的最终目的却是为了证明理性的伟大;作为真理的化身的上帝,不过是理性的代言人罢了。     

熊十力“断染成净”说与牟宗三“良知坎陷”说的比较

儒家传统的内圣如何开出科学民主的新外王是现代新儒家的重要理论之一,从熊十力到牟宗三,都对此问题进行了深入的研究,但两人的致思进路并不相同。熊十力"断染成净"说借鉴了佛教唯识宗的理论,以性智为体、量智为用,经过纯理智的修养过程,达致"性智全显"的境地,儒家传统的内圣由此开出科学民主的新外王,体现了体用相即的致思进路,这一理论在他自己的哲学体系中是比较圆融的。而牟宗三则另辟蹊径,提出了"良知的自我坎陷"说,认为良知本体需要经过自我的坎陷,才能开显出"纯粹知性",也即是科学和民主,牟宗三的这一理论引起学界较大的争议,多认为这一理论存在着缺陷,其原因就在于牟宗三没有完全继承熊十力的体用相即的方法。     

生成语言学的公理演绎思想

乔姆斯基的转换生成语法将演绎思想引入语言学研究,对其后的语言学研究产生了革命性的影响,这是生成语言学的伟大贡献之一。演绎思想使得语言研究从经验主义向理性主义转变,并促使语言学开始向一门真正的自然科学转型。但是演绎思想在转换生成语法的不同理论阶段中的地位和影响并不相同,因而也影响着生成语言学的自然科学属性。     

高等数学读书方法论

高等数学是重要的基础理论课和先行课。高等数学课程除了让学生获得基本知识、基本理论和基本运算技能外,还要通过各教学环节逐步培养学生具有较熟练的运算、抽象思维、逻辑推理、空间想象以及自我培训能力。为此,教师应注重渗透性素质教育,训练学生较强的读书能力,提高学生数学素质。     

坚持科学的创造精神与批判精神——波普尔“猜想与反驳”方法论的有益启示

波普尔从批判理性主义出发，从分析科学知识的动态过程着手，揭示了科学是科学家不断发现、不断革命的过程，从而建立起“猜想与反驳”方法论。波普尔通过科学发展的两个基本环节——猜想与反驳，构建了科学进化的逻辑形态，形成了他的科学发展模式理论。波普尔方法论内含的科学创造精神和科学批判精神对于现代科学探索具有启发意义。