且行且看-从“游走”体验到绘画方式的呈现

一、“游走”的经验分析 “游走”一词有“游荡”“行走”的意思，可以理解为是一种漫无有目的，无规律的行走方式。     

某些构词方式及相关问题刍议

某些构词方式，事实上并不存在：“兼语式”词缺少兼语式必不可少的构成者兼语，对此予以解释的“兼语隐含”说又明显与存在同一现象的语句的处理相矛盾，这类构词方式的存在没有理由。“承接式”“注释格”两种方式与“联合式”同时存在是种属关系的并立，它们应统称为“联合式”。“重叠式”合成词应归入单纯词中的叠音词，因为词重叠之后仍被看作一个词，语素的重叠也应同样看待．“正偏词”多数为偏正式。某些构词方式，应予以调整：词和短语的偏正类应二分为“状中”“定中”，这样，既能反映出二者并不相同的实际，又能与句子中相同情况的处理相一致。“底下”一类词应从后补式中独立出来，叫做“方位式”。     

母爱，给了她心灵的阳光

相信有很多人看过一部反映孤独症患者生存状况的经典影片——《雨人》。其实在我们的生活中，也生存着一群小“雨人”：他们有双眼，但只对旋转的轮子感式趣；有双耳，却对周围的声音，包括亲人的话充耳不闻；他们沉默不语，仿佛永远活在自己的世界里。面对这种极难治愈的心理疾病，很多人选择的是“放弃”。 但在南京，有一位伟大的母亲，用她十余年不断的耐心，以她自己揣摩出的独特方式，成功地帮助孤独症的女儿走上工作岗位。相信她教育孩子的方法，对许多心理疾病患者的父母都有启迪。     

哲学视域的转变与社会转型

哲学作为“时代精神的精华”，其实质是对人类的生存方式及其发展道路的自觉反思，是对人类生活方式的一种理论表达。这就决定了随着社会，即人类生存方式的不断嬗变和转型，哲学也要不断改变其视域。人类社会的发展一般表现为由非市场经济(自然经济)到市场经济再到非市场经济(计划经济)的转型过程。对于哲学视域的转变，西方哲学由古代无个体、自我的“本体视域”转变为近代的“个体或自我视域”，在现代又走向了“公共领域”。马克思所追求的理想社会是一种“自由人的联合体”。因此，在我们看来，真正的或具体的哲学视域应是既包含有“公共性”且又不丧失“自由个性”     

“慢读”的乐趣

生活的快节奏，让我们做任何事情无法再慢下来．阅读仿佛也不例外，“快餐”文化充斥着我们的生活。很多人养成了快眼看书的习惯，一目十行，囫囵吞枣式地品尝书中文字，常常难以品其味，读后也不知书中所云，匆匆过目．很快便会遗忘。很多时候快读等于没读，更不要说体会书中精妙之处了。     

你会接父母到国外生活吗？

据不完全统计，约有10万中国老人为享天伦之乐，克服重重困难，远涉重洋，寄居海外。不少老人想念孙辈，又考虑到子女在国外工作辛苦，想分担点家务，千里“寻亲”。父母满腔思念地来到国外，但伴随着欢天喜地的久别重逢，不愉快的事情也接踵而至。在国内到海外的背景转移之下，父母和儿女之间的“代沟”，随着生活方式和思维方式的巨大改变，考验着“土洋两代人”的情感和生活。     

测测你的交往“战术”

打仗要讲“战术”，与人交往也一样。在生活中，我们每天都在运用与人交往的“战术”，比如说谎话，故意兜兜圈子，先报喜再报忧，等等。这些“小聪明”缓和了人与人之间的矛盾冲突，又给生活增添了很多乐趣。     

现代设计:回归"人的生活"

从科技文化、现代生活与设计的关系入手，发现现代生活 方式与设计之间有着相辅相成的作用，即“设计来源于生活，又高于生活”，从而提出现代 设计应由对“物”的设计转向对“生活方式”的设计的看法。     

远离虚伪的美丽

在新课程实施后的很多语文展示课上，常常存在这样一种倾向：教师为了张扬“人文性”，增加教学内容的“文化含量”，加之又有“现代化的武器”在手，于是语文课完全变成了“多媒体操作课”。快餐式的“读图”几乎取代了“读文”的训练，令人眼花缭乱的图象展示，再配以五花八门的背景音乐、“放羊式”的讨论，真是很“热闹”。可一堂课下来，学生读课文却依然结结巴巴。     

丰富多彩的职校生活

在很多人的印象中，与职业密切相关的职校生活也许是十分枯燥的。其实不然，这里的生活也很精彩，现在的中等职业学校学生不但“术业有专攻”，而且多才多艺。只要走进中等职业学校的校园，你就会发现他们是那样活力四射，他们的校园生活是那样丰富多彩——     

鱿鱼怎么炒

炒鱿鱼没有人喜欢，即使身经百战的企业主管，也常常不想亲自操刀。必须有高明的技巧，被炒得人才会心服口服、不怀怨恨的离开。目前企业界都有什么方法来炒鱿鱼呢？冷冻炒鱿鱼毕竟有难度，很多公司怕炒不好，所以就用“冰冻”或“输调”的方式让鱿鱼受不了，自己“知难而退”，省事又省钱。某报社就曾用此方法将一位记者调去跑不感兴趣的新闻，而使其自动离职。这种方法基本上是逃避现实，常常会制造出许多负面的情绪，对企业形象及员工都没有好处。用钱所谓“请神容易送神难”，为了避免某些人在被炒时，作出破坏公司形象等毁灭性的举动，…     

劳动力城乡转移与家庭外部关系的实践——以甘肃东乡族为例

劳动力的城乡转移无疑会对家庭的外部关系产生影响，不同的流动形式对外部关系的选择有其相同的地方，也有不同的地方。不管是生活重心在农村的“半漂式流动家庭”还是生活重心在城市的“全漂式流动家庭”，其对亲属关系都同样倚重。不同的是，在农村的“半漂式流动家庭”除了对亲属关系的倚重外，邻里之间的关系在其日常生活中也显现出重要性，而在城市中的“全漂式流动家庭”则更多的是依靠业缘关系、乡缘关系、社缘关系等。     

每天摄入300毫克胆固醇

她叫郑凡，所以她的粉丝叫“米饭”。19岁的年纪，年轻得遭人嫉妒。19岁的女孩子有很多种生活姿态：单纯、娇气、任性……可她的一颦一笑中，已经不经意流露出更多的内容，比如风情、妩媚、性感、靓丽……据说，还号称新一代“性感女郎”呢。看着她，我们难免又一次感叹，这年头的孩子越来越自我了，可以完全跟着感觉走，想唱就唱想说就说想红就红。     

“舌尖上的浪费”

餐桌上杯盘狼藉。满桌剩饭剩菜,很多人已经对中国式“舌尖上的浪费”司空见惯。不论是高校食堂还是各类餐馆、饭店,每天产生的餐厨垃圾中不乏好食物。餐饮浪费触目惊心、发人深省。专家指出。倡导文明、理性就餐的生活方式。消除“面子”隐忧。杜绝中国式“剩宴”,减少浪费,需要各方共同努力。     

康德“象征”概念探析

“象征”在康德哲学中作为理念的感性展示，不仅是理解美和道德之关联的关键，同时它所代表的隐喻式思考和感性化倾向对把握康德哲学而言也具有重要的作用。同“图型”一样，“象征”也是联结直观和概念这两种异质性事物的中介，但由于“象征”所指涉的理性概念的特殊性，使得“象征”拥有最特殊的运作方式——仅关涉反思规则类比上的相似性。与此同时，“象征”作为一种诉诸直观的表象方式具有修辞学的传统，这种隐喻式的表达被康德提升为一种哲学式的思考方式，服务于我们的哲学反思。但这种感性化思维方式有其自身的限度，也正是在这个意义上，康德对“象征”的使用进行了区分和限制，坚持概念式思考在哲学中的根本立场。     

论计划经济与市场调节的结合方式

计划经济与市场调节的结合方式是研究计划经济与市场调节相结合的难点.经济体制改革以来,理论界对此讨论异常热烈,提出的“方式”有板块式、渗透式、胶体式、有机式、形式内容式、(?)鸟式、风舵式、钟摆式、层次分工式、纵向式、强弱式、宏观微观式等。就社会经济的某一领域或某一发展时期来说.上述各“结合方式”在经济活动中都具有一定的可操作性,但如果以其中的一个“方式”来作为整个社会经济运行中计划与市场相结合的方式,那就很难适应经济发展的需要,这也正是我们研究“结合方式”的难点所在。鉴此,我认为在探寻最佳结合方式中首先应该弄清三种基本调节手段的真正含义;明确探寻计划经济与市场调节结合方式的出发点以及分析最佳结合方式应具备什么样的体制基础.只有这样才便于探索适合社会主义有计划商品经济运行需要的计划经济与市场调节的结合方式.     

难题考验与成人礼俗——日本与中国西南少数民族神话的比较

日本神话与西南少数民族神话有很多相似之处。以“难题考验”，神话为主线反映了从渔猎到农耕的生产方式转变；“从妻居”到“从夫居”的婚姻式的变革，本文探讨各民族神话中此类情节的文化含义，并述及作为成人礼俗中青春期验证的具体内容。     

荒诞意识与超越精神──道佛哲学品味

在道、佛二氏看来，俗世生活的一切，仅属“方便施设”，不可以没有，又不可以过分执“真”。面对俗世生活的不“真”乃至“荒诞”，人应当有一种超越追求，拥有一份“真常心”（对本真与终极的关怀）；但俗世生活的不“真”与“荒诞”，既然又体现为一种无法罢脱的“客观普遍必然性”，那么对周围世界种种“恶”的变化也应该是可以容涵，可以以“平常心”收摄之。心灵就在这平静、恬淡地对待“人间世”种种是非、善恶、得失、去住之间，由于无所排拒、无所牵系而获得自由。     

论诗歌写作

青年学生喜欢诗歌是因为“诗言志，歌抒情”，诗歌是以抒情的方式反映社会生活、表达诗人的愿望和理想的。而人们都有很多感情需要抒发，这感情包括正义的、庄严的、愤怒的、悲伤的、温柔的等等，这种情感的抒发就涉及到诗歌的写作问题。     

长信

当然了,男人喜欢上女人,就会做平时做不了的事情。写信有什么难。依我看,裸奔都可以。Ⅰ我多次做过一个同样的梦:梦见我在读信。一封又一封很长很长的信,不知是谁写给我的,那么长,仿佛把一个人的一生细细讲述了一遍。我沉醉而尽情地读着．细细地读着,一页又一页,在我身边散落了很多写满了字的纸。