从女神崇拜看楚文化女性思维的形成

楚文化中的女性思维源于其特殊历史背景和独特的地理环境。本文考察了楚民族的历史发展过程和独特的地理环境,论述了楚民族在迁徙过程中受到南方和西方女神崇拜的影响,并在此基础上形成本民族的女神原型,阐明了女性思维对我们重新解读传统文化尤其是文学作品的重要意义。     

从《女神》看郭沫若的审美精神

《女神》是郭沫若第一部新诗集,蕴涵着这位革命浪漫主义诗人博大、豪放的审美精神,值得学习、研究。对郭沫若诗中审美精神的探讨,有助于我们深入认识郭沫若这位伟大诗人的崇高品行和高尚的革命情操,有助于培育当代青年创新、奋进的审美精神。     

从《后羿》看女神的变迁

《后羿》作为"重述神话"活动中的中国作品,重新为我们演绎了中国的经典神话。在叶兆言的重构下,后羿与嫦娥这个古老的神话故事被赋予了全新的色彩,向我们展示了古老女神在男性文化中如何一步步走下神坛,从而达到警示现代人的意义:与以男权文化为基础的统治模式相比,现代人需要的是不以等级为基础的伙伴关系模式,即女神世界模式。     

满族女神神话与满族母权社会

满族神话中表现出来的对女神崇拜的厚重现象,构成了满族原始文化的独特景观,它向世人展示了一幅张扬女性权威的历史画卷,满族女神神话不仅是满族母系氏族社会的客观反映,同时,它作为一种社会手段,以其独有的社会功能调节满族母权社会的长期稳定,并对满族母权制度的长期存在起到了一定的维佑作用。     

从神话女神到道教女仙——论西王母形象的演变

从先秦到唐代,西王母信仰已随着人们崇奉她的方式而经历了多次转变,特别是六朝时期,在道教神学体系中,西王母从神话女神到道教女仙的重要转变,不仅是西王母信仰的重要发展,也是道教构建其女仙谱系的基础。唐末杜光庭《墉城集仙录》总结了六朝以来的西王母道教形象演变,对西王母信仰和道教神学体系的发展都具有重要意义。     

日本与我国西南少数民族的女性始祖神话及女神崇拜观念比较

本文对日本与我国西南少数民族女姓始祖神话进行比较,同时探讨了以女性为主的偶生始祖神话的相似之点以及对日本、中国西南少数民族女神信仰文化节日祭祀文化的影响等问题。     

从生人神话的发展看女性地位的嬗变

广义的生人神话,除了胎生以外,还应包括化人、造人等叙事.在母系氏族社会,创造人类的女娲、依罗娘娘等被尊奉到很崇高的地位;进入父系社会以后,女性的命运逐渐发生了变化.同样作为生人神话主角的女性形象,不但没有得到应有的尊重,甚至丧失了人形.而造成这一切的原因,却是某种为女性主角特地设置的禁忌,通过禁忌而使女性命运发生改变.     

《女神》中的女性情结探微

郭沫若的《女神》经常被理解为"一曲女性的赞歌",但是该诗集中的很多女性意象呈现出欲望化特征,缺乏形而上的道德崇高感。郭沫若心中真正欣赏的是"女性的男性化"、"男女合一",而且作者对男性的自我认同感相当强烈,在他的意识深层,男性对于女性仍然具有统治地位。     

我看中国上古女神(三则)

中国古代女神共同构成了中国女性的神话时代,而中国女神精神则成为建构中华民族文化精神的重要源泉与宝贵资源。     

无可奈何花落去——看男性话语下女神的改造

一部女神的兴衰史就是一部女神与男神博弈、融合并且被男权话语改造臣服的历史。进入父系氏族阶段后,女性逐渐失去了话语权,男权按照自己的理解改造女神,形成了清末女神数量极低、职能单一的现状。     

《女神之再生》神话“重述”的新解——兼论郭沫若早期神话观念

作为中国现代新诗的领军人,郭沫若曾主张在诗歌的表现形式上脱离旧诗的约束,而诗集《女神》却在题材意象上大量地借鉴远古的神话资源.同时这一时期,郭沫若又创作了专篇论文《神话的世界》,从神话和诗歌创作的双重视角来考察古老的神话,形成了强烈而独特的神话意识.以往对于《女神之再生》的研究较多地集中于其对于女娲神话精神的重塑,强调其所蕴涵的强烈的现实性和时代精神,而对于其中“颛顼与共工”的环节较为忽略.而结合郭沫若的神话意识和文学观念,我们可以在这饶有意味的改编环节中丰富对于《女神》诗歌意蕴的解读.     

论罗马古典时期的女神崇拜与女性宗教生活

本文从罗马古典神祗中女神所占比重、女性宗教生活的活跃、维斯塔贞女祭司的作用与地位、女性与伊西丝崇拜等四个方面,考察了罗马古典时期的女神崇拜与女性宗教生活,揭示了女神崇拜与女性宗教生活之间的密切关系,并扼要分析了罗马古典女性的宗教及社会地位。     

女性神话与逃离意识——谈当下女性创作中的一种倾向

９０年代的女性写作最引人注目的特征之一,是充分的性别意识和性别自觉,文化情境的丰富复杂,使女性写作开始深入地走向自己,触摸个人“身世”、身体、女性欲望等隐秘经验。无疑,时代的“允诺”和意识的松动使这种女性自我抒发走入公共文化空间,成为９０年代女性写作的一种趋向,亦成为女性写作的一场沉溺又超拔的精神历险。     

女神—女奴—女人——从古希腊神话女性形象看苔丝和珍妮悲剧命运

在社会从母权制向父权制过渡的古希腊神话中,女性从女神被贬为女奴。而生活在男性权力夹缝中的女人,无论是扮演哪种角色,或是妻子、母亲、还是英雄;甚至是沦为玩物、祭品、妖魔,都是被压制着,并承担起她们的主宰者--男性给她们带来的一切罪名和痛苦。本文拟从古希腊神话的女性形象出发,探讨资本主义社会男权文化占统治地位的家长制度下苔丝和珍妮的悲剧命运。     

霍桑笔下的女性神话

霍桑在自己的作品中塑造了许多栩栩如生的女性形象 ,他通过对不同类型女性各自命运的诠释 ,对女性的生存状况和出路进行了探索。他在作品中表现了女性应获得独立的经济社会地位和独立的思想的看法 ,表达了男女两性应当建一种新型关系的愿望 ,同时 ,在女性实现自身社会价值的过程中 ,霍桑又不断地强调了女性对家庭的依附性和母性的意义。但无论霍桑对女性的观点如何 ,在他的传世之作《红字》中 ,他却塑造了一个妇女争取自身的独立和解放的楷模———海丝特     

女神的台阶

6年前的光阴，在她的脑海里渐渐被磨得珠圆玉润。那时的她，黑，且胖，刚刚从学校毕业，刚刚从别人给的胖子称谓里走到社会上，最初做电话推销，一天的话讲下来，口干舌燥。每天八小时的班，不上班的时候，还干着一份推销信用卡的工作。     

女神的失落与无奈--茅盾《蚀》三部曲的神话模式解读之二

爱神的失落,命运女神的无奈,丑恶人性的嚣张,英雄悲剧的重演,逼近诸神的黯淡前景,浸染成满纸的感慨与哀伤.     

女性美的标准与女性地位

我国历史上女性美的标准可以区分为依附男子型、自尊自强型、完美型三种典型形态。当代中国女性的社会地位得到了前所未有的提高，但在对待女性美的标准上还存在一些历史上遗留下来的封建痕迹，这就需要整个社会来努力倡导一种健康、完美的女性审美标准。     

土家族女神崇拜现象探微

本文运用结构——功能主义的分析方法,详细描述了土家族民间信仰中的女神崇拜现象,分析了土家族民间信仰中女神所发挥的功能,并在此基础上进一步探讨了土家族传统社会中女性地位的变迁。