先秦儒家文化与当前教师道德素养的培育探析

教师是学生的心灵导师,其道德素养如何,将直接影响学生品行的形成,从而影响当前及今后社会的道德氛围,因此,加强当前教师队伍道德建设至关重要。先秦儒家文化博大精深,是我国传统文化中的瑰宝,其“内圣外王”的道德理想、“仁者爱人”的道德理念及“立弘志、要克治、需躬行”等道德修养方法对当下教师道德素养的提升具有积极的借鉴意义。     

论性善之根据——兼评孟子的性善说

在探索人类道德本源的问题上,孟子的性善说坚定了道德在人"心"方面的根据,但是并没有深究人性本善的形而上学根据。孟子的性善说把人的本质界定在道德层面,这种界定本身是人的理性行为,人凭借理性界定自身的过程,既是人自由地实现其本质的过程,也是在自律中走向自身目的的过程,自由而自律的理性正是道德的形而上学根据。     

船山哲学中性善论的现实意义——以《读孟子大全说》为中心

船山认为人是同时具备生物学和理性层面的善的存在,而包含这两个层面的综合性的人的特性是善的。这种性就像气每天产生、每天形成一样。他认为不善也不是固定不变的。不善并不存在于类似气、质、习、外物等处,而是在与类似喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲等之类的外物交流中得不到“位”时产生。不善并不是根据绝对标准而被规定为恶,而应该从不断变化的历史中因关系背离而导致的相对性上来把握。船山的性善说不仅有助于克服从只重视肉体或精神的某一面而排除另一面中所产生的不均衡文化意识,而且在克服今天因膨胀的欲望所产生的社会病理现象,形成健康的共同体文化方面亦可作出理论贡献。     

当前我国社会道德法律化的必要性、可能性与方向性分析

在当前我国社会转型期,某些社会问题无法仅仅依靠道德规范来解决,亟须将某些软约束的道德规范上升至具有强制性普遍约束力的法律层面即道德法律化,以此来解决社会问题、稳定社会秩序。道德法律化必不可少的基础和前提是,需要对道德与法律之间的关系具备合理性认识,一个社会中的道德与法律之间既有区别又有联系,我国传统伦理法中蕴藏了丰富的道德教化资源,道德法律化具备了理论和现实上的可能性。在道德法律化的进程中,需要重视道德之于法律的内蕴及拱卫作用,应以法律道德化作为道德法律化的依托和向度,充分发挥法律和道德二者间的相互支撑作用,避免单一道德法律化路径可能产生的弊端和问题。     

金岳霖与冯友兰人性论思想的比较研究

金岳霖与冯友兰是中国现代著名的哲学家.20世纪三四十年代,他们以新实在论和逻辑分析法为工具,通过重释理气、性情、理势、命运以及无极而太极等传统理学概念,建立了以理气观、性情观、法则论和天人关系论为基本框架的本体论哲学体系.人性论思想是金岳霖与冯友兰性情观的核心内容之一,也是判断两人学派归属及探析两人如何改造传统人性论的重要依据.就两人的人性论而言,他们均坚持性善论的价值取向,承认人欲存在的合理性,主张只有通过道德修养才能达到理想的人性.     

略论中国历史哲学近代化的社会前提与理论根据

本文讨论了中国历史哲学近代化的社会前提和理论根据。就前者说,为了正确解决“中国向何处去”的时代课题,有效进行社会改革,需要一种历史理论作为指导,由此突出了历史哲学在中国近代哲学革命进程中的重要地位。就后者说,历史哲学的近代化既表现为对传统历史哲学的消极影响的批判,又表现为对其优秀成果的合理延伸和积极发展,并在一定程度上体现着中国历史哲学与西方近代科学和哲学的融合。     

论和谐社会下的法与道德

法要实现对社会的有效控制,仅仅靠强制推行是不够的,国家强制力是法得以推行的外在根据,此外,法还必须有其内在根据,即道德合理性.只有建立“良法”之治,才能真正树立起民众对法律的信仰,进而促进社会和谐.在致力于和谐社会构建的大背景下,法与道德的关系应该是相互渗透、相互促进的良性互动关系.     

文艺与道德、理想的关系

在社会意识形态诸多领域中 ,文艺与道德的关系极其密切。不但是一定社会的道德观念和风尚对文艺产生明显影响 ,而且优秀的文艺还对一定社会的道德、理想建设发挥着独特的作用。尤其在中国走向现代化的特型新时期 ,文艺更肩负着参与社会道德、理想变革与重建的使命     

道德理论与社会理论的会通:必要、可能及其路径

在诠释"现代人应当过什么样的道德生活"时,单一的道德理论与社会理论都难以具有完满的解释力。寻求道德理论与社会理论的会通是道德哲学时代化的需要,是道德问题与社会问题相互理解的需要,也是克服现代性伦理危机的理论回应。现代社会道德问题的复杂性与紧迫性对两者之间的会通提出必要性,而道德理论与社会理论之间的内在融贯与一致性又使得两者之间的会通成为可能。社会之于道德具有背景性的意义,道德是社会系统的重要组成部分,具有鲜明的社会性特征。从根本意义上说,道德理论与社会理论内在融通性的合理依据在于人是社会性与道德性的双重存在,同时现代学科融合与知识联姻,使得会通成为道德理论与社会理论理论发展的必然延伸。道德理论与社会理论会通需要以唯物史观作为基本的方法论、以转型时代中国社会存在的道德问题为中心、以建构伦理共同体为终极议题,同时需要关注道德参与的研究。     

马克思人类解放理论的理想性与现实性

马克思的人类解放作为理想,既来源于现实又超越现实,是理想性与现实性的统一.在理论研究中非常有必要挖掘马克思经典著作中关于人类解放之理想性与现实性的区分,特别是要注重挖掘其现实性层面的理论,构建现实性的马克思人类解放理论体系.当代中国马克思人类解放理论的研究必须实现从理想性维度到现实性维度的转变,即从马克思致力于理想社会的理想性到依据现实生活的现实性的转变.     

风险社会理论与广东核能发展的契机与困局

本文在风险社会建构的范式下,从风险社会出发,讨论了社会学、社会人类学和社会心理学三个不同的学科视角如何从社会、文化和认知的角度分析核风险在世界范围内引发广泛担忧的原因。通过对理论的梳理,作者结合广东省的实际案例分析广东省核能发展在面临重大契机的同时也面临困局。作者认为,吸取发达国家处理核风险的经验教训,正确理解大众对核风险的担忧(认识到核风险不仅仅是一个技术问题,它有很强的社会建构性)是避免核能发展走进困局的有效方法。     

西方企业社会责任理论的产生与发展

近几年,企业社会责任问题成为社会关注的焦点,到底企业创造利润应不应该成为企业追求的唯一目的,本文在探讨国外企业社会责任理论的基础上,阐明21世纪社会对企业责任的新要求及对我国企业的启示。     

大学生道德理想构建的路径:坚持和发展中国特色社会主义教育

高校教育的主体是大学生,必须结合大学生的具体情况去开展坚持和发展中国特色社会主义教育实现道德理想的构建。本文从坚持和发展中国特色社会主义教育对于大学生在成长过程中的重要意义,通过问卷调查及其开展教育活动的方式方法等方面阐述对大学生进行坚持和发展中国特色社会主义教育及其道德理想的构建重要性。     

基于西方社会控制理论的思想道德建设与和谐社会

道德由一定的社会文化所决定,依靠社会舆论、传统习俗以及人们的内心信念来维系。东西方的文化差异决定了道德的内涵和表现形式会有所不同。但道德作为调节人际关系、利益关系等以进行社会控制的基础性手段,却体现出不同文化背景下的共性。社会控制是人类自觉的、有意识的、能动的行为,是一种自我约束和平衡机制的建构。西方社会控制理论所蕴含的道德因素对于我国转型社会背景下的道德建设与和谐社会的构建具有一定借鉴和启发意义。     

正义理论与实践推理——森正义理论的理想性与现实性研究

森的正义理论是实践推理的规范性理论,它并不寻求绝对优先的价值观或普适的价值排序,而是寻求对实践推理的可普遍约束。实践推理的信息基础应该不受任何理想化观念的约束。正义理论中的实践推理的目的和程序应该以开放的不偏狭性需求为约束。这种理想化约束不违背描述的客观性和伦理客观性并与可行性理论能够相容,因而具有现实性。     

执政党建设理论的创立与发展

内容提要改革开放以来,党的执政党理论逐步完善,包括邓小平党建理论、江泽民建党思想以及党的十六大以来党的建设理论三个重要部分。这一理论紧密结合中国特色社会主义实践,借鉴世界其他国家执政党建设经验。以改革创新精神不断推进执政党建设理论的进一步发展。     

人类之“性”:自然与社会的双重视角

相对于自在的植物之性、动物之性而言,人类之性是自为的性。人类之性不仅具有自然属性,而且还有社会属性。人类之性的自然方面隶属于社会方面,并且为社会方面所规定、影响和制约。经济关系对人类两性结合方式的制约,典型地表现出人类之性的社会特质。人类性活动不只是受到社会的制约,它还反过来给予社会以深刻影响。为了减少或消除性活动对于社会的有害影响,就必须有一把用以衡量性活动正确与否的尺子。这样,就产生了对于性道德的客观需要。性道德的设定和实施需以人的心理条件、主观能力为基础。理性、意志、情感是使性道德在主观上成为可能的三个主要因素。     

学者的社会责任与理论的实现方式

理论在一个国家的实现程度,决定于这个国家对理论的需要程度。马克思哲学中国化的方式,实质上就是理论在中国的实现方式,也就是中国学术话语的建构方式。马克思哲学当代意义的获得决不是一个解读过程,而是基于当代实践的建构过程。问题在于,研究者面对现实的思维能力和分析能力能否达到时代对理论的要求,这既是对学者社会责任的拷问,也是社会对学者基本使命的要求。