瑶姑身上衣

早在后汉,就有瑶族祖先“好五色衣服”的记载。的确,瑶族人民喜爱着彩色图案的衣服。广西龙胜各族自治县的瑶族姑娘,就是以擅长针绣而著称。她们从童年就开始穿针引线,一直绣到戴上老花眼镜……瑶绣花色繁多,最富风彩的要数那瑶姑身上衣了。瑶族姑娘的嫁衣,是瑶家长辈和小伙子衡量姑娘勤劳的标志。女孩子一般在十五、六岁上便着手绣制几件     

话说姊妹箫

在《春碓舞》的伴奏乐器中,使用了布依族特有的姊妹箫。关于姊妹箫,布依族人们有着各种各样的动人传说,其中一个是这样的: 很早的时候,南盘江边住着七个姑娘。她们生得一样齐,长得一样美,一样勤劳聪慧,每年     

马术队里的三姐妹

我要说的不是同胞三姐妹,而是贵州省体委马术队里的三名女骑手:水族石玉仙、布依族白扬祝、汉族陈登凤。四年来,他们朝夕相处,互相帮助,共同进步,亲热得象亲姐妹。她们本来是连马都不会上的小姑娘,现在,在党和同志们的帮助下,却成了贵州省第一     

在湖北大地上踏歌起舞——舞蹈音乐家宋乔作品印象

一群土家女儿背着背篓来到河边洗衣裳。她们手拿棒槌,边唱着山歌,边敲打着衣裳。这时,一群土家男儿来到河边,欣赏着女儿们俏丽的身姿。几个小伙子蹑手蹑脚地走到他们最喜爱的一个女儿身后,突然用棒子挑起她的贴身绣花衣。于是,女人和男人之间的相互倾慕、调情,就在绣花衣于男儿手中的抛接传递中蔓延开来。土家高亢的音乐和着有节奏的蹈足动作,在充满着鄂西风情的舞台上魅力四射,令人目眩,让人陶醉……这是我在观看恩施土家风情歌舞剧《嗯嘎·女儿会》时,令我欣赏的一幕。该剧曾于2011年     

绚丽多彩的欧洲民间服饰(五)

葡萄牙妇女的服装美丽而富有艺术性。红色的紧身胸衣、裙服和白色的软洋纱宽罩衫配上混合色的围裙和绣花荷包,显得端庄秀丽。沿海妇女每天黄昏都要到海滩迎接捕渔归来的男子。她们穿着粉红色的棉布裙,上着白     

大山脚不再愁饮水

不久前,一直为饮水犯愁的黔西南兴义县布雄公社大山脚大队布依族,汉族社员,在州、县民委支持下,完成了从7公里以外獭猫洞引水工程。60多岁的布依族瘫痪老人田景文高兴地让人带他到水龙头旁看望,嘱咐看水的社员一定要保护好共产党送来的活命水。这个大队是布依族、汉族交错杂居的山区。长期以来,饮水一直是两族人民的一大愁事,曾     

古丈苗族绣花艺术

湖南省古丈县是苗族、土家族聚居的山区县,这里的苗族绣花艺术历史悠久。古丈县苗族妇女从八九岁开始学习刺绣工艺,母教女,亲教亲,邻教邻,互相临摹,因袭相传。在学习传统刺绣、绘画艺术上,取他人之长,不断修改充实。花纹内容既保持     

百褶裙怀想

记得１１岁那年，学样文艺队排练，组大型歌舞，我们这群小队员穿上各个民族的服装，在其中舞蹈。我分到一套彝族服装，红、黄、黑三色百褶裙，精美的短衣和黑色绣花坎肩，还有一件漂亮极了的红纱斗篷，这绝对是那些舞服里最美的一套，为此，我遭到好多女孩的嫉妒与羡慕。因身着如此美丽飘逸的演出服，我才知道了彝族，我对她的全部知识就是这个民族的女孩拥有这么动人衣装，那恰是７０年代中国，当城市女性的衣服单调的只有军装色时，她们在西南大山的某一隅身披虹霓般缤纷的色彩正灿烂优美地做着女儿。 自那时起，我就开始向往那个大山民…     

首届布依族文学创作会议在黔召开

首届布依族文学创作会议,今夏在贵州省镇宁布依族苗族自治县召开。来自全国各地的50多位布依族作家、作者,满怀信心地展望布依族文学事业发展的未来。布依族有着优久的历史,第一代作家产生于清代,代表人物有莫友芝、莫庭芝、黄锦辉、王绩康等。新中国建立后,     

“夜郎国”的老居民不自大

我们布依族人口约有212万(1982年统计),主要聚居在贵州中南部.根据史籍记载,布依族源于古代的“百越”民族集团.秦汉时期,建立了一个夜郎国.夜郎国的疆域包括今贵州中南部,其中心在现在的安顺、兴义和黔南布依族苗族自治州一带.我们布依族的祖先自然就成了夜郎国的主要居民之一,史书上称的“夷濮”便是. 布依族并没有受“夜郎自大”之嫌,但确有值得夸耀的东西.我们民族喜种水稻,有“种家”之称;     

生态文明建设视阈下罗平布依族生态观之体现

罗平布依族独特的生产生活习俗及原始信仰共同构筑了布依族人民特有的传统生态文化,闪现着生态文明理念的雏形,也折射出布依族人民的传统生态价值观,即敬畏自然、融入自然,追求人与自然的和谐共处。其中,布依族原始信仰体现出对自然的敬畏之心,布依族创世神话与古歌中体现了人与自然的共融共生,布依族的传统生活体现出热爱自然、崇尚自然的生活态度。     

布依族文学出新人

布依族的文学历史很悠久,但是由于历史上的种种原因,在旧社会却只有口头文学.解放后,有了社会主义制度的优越条件,有了党的关怀和培育,布依族产生了书面文学,结束了只有单     

生态文明建设视阈下罗平布依族生态观之体现

罗平布依族独特的生产生活习俗及原始信仰共同构筑了布依族人民特有的传统生态文化,闪现着生态文明理念的雏形,也折射出布依族人民的传统生态价值观,即敬畏自然、融入自然,追求人与自然的和谐共处.其中,布依族原始信仰体现出对自然的敬畏之心,布依族创世神话与古歌中体现了人与自然的共融共生,布依族的传统生活体现出热爱自然、崇尚自然的生活态度.     

贵州布依族地区半殖民地半封建社会的形成

拥有170多万人口的布依族,主要分布在贵州黔南、兴义和安顺地区。1840年鸦片战争后,布依族地区同全国一样,开始进入半殖民地半封建社会。但是,由于受到地处边陲、交通闭塞等自然条件的影响,更由于贵州各族农民大起义与官民联合的反天主教侵略的斗争,使布依族地区半殖民地半封建化的过程,比一般沿海地区、交通便利地区和政治中心地区缓慢。本文试图探讨布依族地区近代社会形态的变化、发展以及布依族社会发展滞缓的原因,以就教于史学界的同志。     

清代红枫湖周边流域布依族地区治理研究

红枫湖周边流域的布依族现主要集中在清镇市、花溪区和平坝县这三个地区。虽然布依族文化与汉文化差异甚远,但它们共同之处皆在于为了稳定内部社会。清王朝意识到布依族文化与汉文化在很多方面有冲突成分,因此治理之时主要采取渐进的改土归流方式。     

绣花鞋垫:脚底下走出一片蓝天

正绣花鞋垫,是土家族民间工艺美术中的一朵奇葩,是由土家姑娘的日常爱好,渐渐发展而形成的一种具有民族风情的民间传统工艺产品。土家姑娘自古就有挑花绣朵习惯,当地人们也常常以工艺水平高低来评判她们是否心灵手巧。"男儿看田边、女儿看鞋垫"。这句流行于土家族地区的谚语,就是对心灵手巧土家女儿织出漂亮绣花鞋垫的褒扬。     

愿做四化铺路砂——记布依族共产党员养路工人罗照禹

哪里需要那安家, 愿做四化铺路砂; 艰难困苦何所惧, 碎石养路献年华。这是人们对贵州省盘县特区公路养护段工人、布依族共产党员罗照禹同志的热情赞扬。罗照禹是位44岁、性情开朗的汉子,曾多次出席盘县特区、六盘水市、贵州省的先进工作者代表大会,但在我们走访他的时候,却腼腆得象个大姑娘,关于自己的事迹,一点儿也不肯讲。我们只好到公路养护段同志们那里去了解。罗照禹出生在盘县特区平场公社一个布依族贫苦农民家里。他自从1959年参加养路     

勤锄育壮苗——龙梅、玉荣访问记

从报纸上看到内蒙古达茂联合旗的新宝力格公社吴添喜的两个女儿、十一岁的龙梅和九岁的玉荣,在今年春节前夕,为了保护公社的三百八十多只羊,不顾生命危险,在零下三十七度的严寒中,跟暴风雪搏斗了一天一夜的消息以后,就想到内蒙古去记问她们.接着又听说,她们已经转到了呼和浩特医院里医治冻伤,自治区党政领导同志们还要接见她们,这就更促使了我决定立即起     

布依族拾荒者城市生存空间建构

基于社会空间生产理论的启发,结合对昆明市布依族流动人口日常生活的实地调查,本文揭示了布依族流动人口在日常生活中建构生存空间的物质性意义和文化意义,展现了布依族流动人口在自发迁移过程中的社会文化适应,指出生存空间一方面体现了以族缘关系为纽带的社会支持功能,另一方面,布依族流动群体生存空间的移动与全球化的资本压迫有关,生存空间存在附属性和脆弱性的特点。     

清代红枫湖周边流域布依族地区治理研究

红枫湖周边流域的布依族现主要集中在清镇市、花溪区和平坝县这三个地区.虽然布依族文化与汉文化差异甚远,但它们共同之处皆在于为了稳定内部社会.清王朝意识到布依族文化与汉文化在很多方面有冲突成分,因此治理之时主要采取渐进的改土归流方式.