莱丁星的传说和对传说的思考

关于莱丁星的传说,在西藏几乎是家喻户晓、老幼皆知。本文想通过这个朴素的传说,探索当年西藏人民抗英意识的某些侧面,正如普列汉诺夫所说:“任何一个民族的艺术都是由它的心理所决定的,它的心理是它的境况所造成的。”从十九世纪开始,英国殖民者便以种种形式,对我国神圣领土西藏进行侵略和支解。1888年3月,驻守亚东以西隆吐堡寨的西藏军民,给英国侵略军以迎头痛击,从而     

泼水节的传说

相传专司人间冷暖晴雨的天神捧麻点达拉乍违背人间农时,破坏旱、雨、冷三季规律乱显神威,弄得人间灾难接踵而至。最大的神英达提拉得知后,决定对捧麻点达拉乍进行制裁。于是他就变成一个英俊的小伙子,去找捧麻点达拉乍的七个女儿把她们的父亲如何作恶说了出来。七位善良的姑娘决心大义灭亲,商议把父亲的生死秘诀探出来。     

奇林湖的传说

奇林湖,又被称为“妖魔之湖”,是西藏的第二大咸水湖,位于申扎县境内,海拔4530米,水深33米,面积1640平方公里。奇林湖本来叫“色林措”,这是地图上的标注名,但因其所在地是奇林,所以当地人又叫它“奇林湖”。     

口弦琴的传说

口弦琴的传说在很久以前的一年春天，在松花江沿岸各村屯居住的赫哲族同胞，因天花流行致死不少人，当时有一个村落，只有一位吴姓老人幸免遇难。老人不分白天黑夜，将全部精力用于烧水煮饭，侍候病人，并衷心希望他们早日恢复，就是这样精心护理，每日仍有不少人因病死去...     

关于文成公主的传说

文成公主在汉、藏两个民族的关系史上占有很重要的地位。这个人物在藏族人民中间有着深远的影响,在藏族人民口头上,至今还保留着关于她的传说,这是世代藏族人民对文成公主的歌颂,也是一曲汉、藏民族友好团结的赞歌。文成公主是公元六四一年进吐蕃跟松     

佤族乐器的传说

在佤族民间乐器中,笛子、三弦是不可缺少的乐器。据沧源地区佤族老人讲,三弦、笛子,口弦和不带帽的芦笙,是大理人达董包一百多年前,来佤山传佛教时带过来的。当时佤族经常砍人头祭旱谷,达董包劝告说:“日子长了,就会把自     

唱七姐的传说

家“唱七姐”活动十分流行,这里有个传说。在很古很古的时候,天上玉帝有七个漂亮的女儿,其中第七个女儿,叫七姐。七姐美丽聪明,心灵手巧。她们在天宫过着冷清寂寞的日子。一天,七位仙女偷看人间,见人间男耕女织,桃红柳绿,鸟儿在林中飞翔鸣叫,鱼儿双双在水里追逐嬉戏,勾起无限心绪。在返回天廷时,七姐迷恋人间美景,就偷偷离开了几位姐姐,独自下到凡间,与董永相配成婚,过着恩爱生活。不到一年,生下一子后返回天廷。临别时,她对董永说:“我这个孩子叫董仲舒,你以后的孩子就叫董仲林。”仲舒是个天真可爱的孩子,七岁入了学,教他的先生是个很有学…     

“勾花”的传说

海南岛上的黎族姑娘,解放前有在脸上、身上“勾花”的习俗。“勾花”,即在皮肤上用钢针点刺出血,再染上兰靛等类颜料,形成永久性的图案。这种在皮肤上刺绣的作法,古今中外都有,但黎族姑娘脸上的图案,多为几何图形,观之,令人惊讶。 “勾花”的习俗,其来源,有两种传说:一种是,上古时,海南岛荒无人烟,周围尽皆     

哈八士的传说

源县枫树这个地方,有一个维吾尔族乡。维吾尔族怎么会到这个地方来的呢?这里有一个传说。明朝初年,朱洪武为了统治新疆维吾尔族,就在新疆挑选一位忠良,来统治管辖这块很富裕的地方。他选中了一名武将叫哈八士。因为哈八士出生在新疆哈密石河桥,所以以哈为姓,以他的乳名为名。这个人个头高大,虎背熊腰,从小就学会了一身武艺,在南征北战中,名声很大,多次立了战功,皇帝朱洪武封他为南疆总督。哈八士当南疆总督时,正是摧毁了成吉思汗侵疆建立的“察哈台汗国”的时候。那时,新疆上层人物内部争权夺利非常激烈。他当了总督不久,就有一个奸臣向皇帝…     

我国民族的传说时代

本刊开辟《民族经济史话》专栏,迄今已届四年。如果它在宣传我国古代各民族发展生产以及加强经济交流方面取得一点成绩的话,那也是广大作者、读者热忱支持的结果。我们表示衷心感谢。从本期开始,《民族经济史话》扩展为《民族关系史话》,介绍我国古代各民族间的政治、经济、文化等方面的关系,内容更为广泛。我们恳切地希望各位作者、读者一如既往,给予大力支持,让我们共同努力办好这个新的专栏。     

穿越传说觅战神

去游古苗河,我是带着质疑而去的。试想一个小小的古苗河,它赁什么哺育了赫赫有名的蚩尤?要知道,蚩尤是公认的中华民族的三大始祖之一,是与炎黄帝同时代并与鏖战黄河边被后人奉为战神的大英雄。一个如同小溪一样小的古苗河,它有这能耐繁衍一个“威振天下”的蚩尤九黎部落集团吗?这叫人怎么相信,又有谁肯相信。或许吧,要进入历史或传说不是一件容易的事,它需要一定的时机或地域。随着花垣县民政局主任龙野的一声惊叹,我才发觉我们乘坐的小船已绕过月亮湾来到白水河。此时此刻,我已被那如雪如玉的白镇住了。水从山腰奔涌而下,原本是清清亮亮的,…     

自事件而传说:民间武术传说的成形过程与叙事功利

武术传说是民众用他们的话语系统诠释武术的产物.对于民众而言,涉武信息传递于口碑,口碑叙述的重点是武术事件,武术事件时空传承与传播的终极形态往往演化为武术传说.自事件而传说的过程,也是武术传说叙事功利实现的过程.     

传说记忆与族群认同--以盘瓠传说为考察对象

盘瓠传说在中国畲、瑶、苗等族群中广为流传,成为族群的集体记忆.它解释了这些族群的族源,为盘瓠即祖先信仰提供了支撑,衍生出"缠头和绑腿"、"留长发"和不食狗肉等族群标识.这些标识伴随着传说的不断演述而得到认定和传承.盘瓠传说实际上是这些族群神圣的口述史,坚固着这些族群的自我认同,也成为区别其他族群的显要文化表征.     

从“传说”聊起

传说是美好的,因为它合乎人的意愿,是人们感情的流露。但是,现代人常常认为传说带有某种幻想或幻觉,是虚无飘渺的。我看,传说在实质上,足人类最早以口头传下来的记忆。猫和老虎是什么关系?长久以来,或许没有人认真看待这个问题。其实,在地球上还没有老虎的时候,猫就有了。故谓:虎归属猫科动物。北京的老年人也是这么看的。在世界范围内,人们都不约而同地称母亲为“妈妈”,都不约而同地将数字的开头用“一”或“1”来表示。这是最古老的语言文字衍用至今以及将来也不会改变的标本。传说人类的祖先原是一个。他们讲广样的话,写同样的字。后来,上帝听信魔鬼的谗     

土家苗乡爱牛传说

土家族的牛王节四月十八日,土家族人要过隆重的牛王节。这天,土家村寨的男女老少,穿着节日的盛装来到牛王庙,供上酒、肉、米粑、焚香祭祀牛王。人们放鞭炮,吹唢呐,跳摆手舞,热闹非凡。这天,所有的耕牛都必须停耕,并享用酒和鸡蛋。牛王节是怎么来的呢?相传,有一年天大旱,川黔湘鄂一带土家山乡闹饥荒,饿殍遍野,尸体腐臭气味直冲天廷。玉帝闻之,问众天官道:“为什么土民们的臭味熏到天     

防风传说与区域历史的建构

传说作为一种文化现象,它与历史的真实始终如两条平行线一般,并驾而行。本文择取迄今流传于江南的防风传说为个案文本,试图对历史与传统,历史记忆的选择与历史重构,国家叙事与地方性知识建构之间的关系,透过防风传说这一文本,进行一番梳理、思考。认为,乡土社会中的民众历史记忆并不一定必然地走近或接近"历史真实"。民众口耳相传的历史故事表达的常常是其生活原型、社会背景的诠释。通过对民间历史记忆的解读,了解口述资料对区域历史重建与历史解释的多重意义,这是防风传说给予我们的启示。     

草原上有一个美丽的传说

热斯哈子一家一直在寻找一个好心人。这位好心人叫徐思,多年来一直关爱着热斯哈子兄妹7人的成长,每年为他们捐助3000多元的学费。热斯哈子的父母是新疆生产建设兵团农五师八十八团畜牧公司的哈萨克族牧工。1994年,热斯哈子的父亲吐尔达洪因患间歇性精神病,基本上丧失了工作能力,当时兄妹7人都在上学。生活的重担全压在了母亲巴哈特汗的肩上,母亲微薄的工资难以维持全家的生计。7个孩子几度辍学。正当全家陷入绝境之际,一位名叫徐思的热心人伸出了温暖之手,为他们支付了学费,他们重新回到了学校。1998年,热斯哈子的大姐查古丽中学…     

澎湖传说故事的文化人类学探索

本文对澎湖传说故事分五个方面进行文化人类学探索：1.原本生发流传于大陆的诸神,受澎湖地理自然环境的影响,神的功能随人群之急需而产生变异。2.蔡进士、张百万的传说,反映了小岛平民求荣、想富、慕荣、羡富的心态。3.郑成功战胜侵占澎湖的荷兰人的故事,反映澎湖人民的爱国主义情结,妈祖显灵助施琅统一台湾,反映了中国人维护祖国统一的心声。4.全国性故事与澎湖流传本之地方特色。5.金荣华教授采录整理传说故事富于科学性。     

“好比斯”琴的传说

①草原发掘古琴一架,传说是昭君娘娘摔碎的琵琶。为拨去娘娘心头上的云雾,当年呼韩邪单于曾下令三天内仿造只精巧的琵琶。