经济随笔不可太随意 --评点薛兆丰的经济随笔集<经济学的争议>

经济学家以及政治学家之思想,其力量之大,往往出乎常人意料。事实上统治世界者,就只是这些思想而已。许多实行家自以为不受任何学理之影响,却往往当了某个已故经济学家之奴隶。狂人执政,自以为得天启示,实则其狂想之来,乃得自若干年以前的某个学人。我很确信,既得利益之势力,未免被人过分夸大,实在远不如思想之逐渐侵蚀力之大。这当然不是在即刻,而是在经过一段时间以后;理由是,在经济哲学以及政治哲学这方面,一个人到了25岁或30岁以后,很少再会接受新说,故公务员、政客甚至鼓动家应用于当前时局之种种理论往往不是最近的。然而早些晚些,不论是好是坏,危险的倒不是既得权益,而是思想。———凯恩斯     

对“经济”的现代哲学解释

现实告诉人们，涉及经济的深层问题要求得解答，不是诉诸实证的经济学，也不是直接诉诸哲学，而是诉诸经济哲学。经济哲学是对人类社会经济活动领域的形而上的哲学思考。其主旨，在揭示经济活动领域的内在奥秘。它应阐明经济的本质及其发展的规律性，而不是解答经济生活中各色纷繁的问题。如是，则“经济是什么”应是经济哲学首先必答的。经济活动的本质在于创造与实现物质文明仕途经济，这是中国人老早已在关注的。这说明，虽则学而优则仕、官本位是中国一大特色。然衣食住行，无人不需。经济生活为个人。社会须臾不可缺，它是整个人类发展…     

哲学与人的开化——罗蒂元哲学观述评

元哲学,作为对哲学自我形象的询问,可以说与哲学自身的历史一样久远,然而作为一门学科出现,那还是很近的事。元哲学在于对哲学本身使命的理解,因此争论的往往不是某个哲学理论之正确与否,而是某个理论之是否属于哲学理论。1979年在美国出版的当时任教于普林斯顿大学哲学系的R·罗蒂《哲学与自然的镜子》一书(下引同书,只注页码)引起哲学     

论狄尔泰的生命认识论

生命在二十世纪成了哲学思想的中心概念。被人誉为“当代德国哲学的鼻祖”的狄尔泰是德国生命哲学的集大成者,他认为生命哲学既不是有机体的哲学,又不是探讨世界之本原的生命本体论,而是一种认识论。认识论观点始终是狄尔泰思想的关键。     

论李二曲建立价值主体的思想

李二曲是明末清初的重要思想家。他以“坚苦力学”的精神，“拔地倚天”的气概，博览百家，得其会通，形成了自己独特的学术思想。二曲学说的宗旨，不在于对客体的认知，也不在于对本体的探究，而是着力于主体的建立。李二曲所建立的主体，不是认识主体，也不仅仅是道德主体，而是价值主体。所谓价值主体，就是崇高的社会价值和人生价值的承担者、体现者和创造者。李二曲不主张作为主体的人，成为一个“欲物物而究之”的“博物”家，也主不张其成为一个“总为一己之进修”的道德家，更不希望其成为一个“所志推在于名利”或“志在一身一家”…     

浅析萨特自由观与责任观的内在联系及当代价值

让-保罗·萨特(1905-1980)是法国当代著名哲学家，存在主义的代表。同时也是诺贝尔文学奖获得者，影响了整整一代人的精神导师。在萨特诞辰110周年之际，笔者藉此梳理一下萨特的自由与责任理论。以兹纪念这位具有深远影响的传奇思想家。本己的存在和自由是始终贯穿于萨特哲学之中的主旋律。因次，萨特哲学也常被誉为“自由哲学”。萨特的自由观并不是从抽象的人出发，探求人的本性。而是从人的存在出发，追求人的生存、自由、价值和幸福。同时，萨特的自由观也不同于把自由抽象化为为所欲为的纯粹个人主义。而是将之归于责任的限制。本文通过探究萨特自由观与责任观的内在联系，旨在挖掘其深层次的伦理内涵及当代价值。     

从笃信传统到进行革命──凯恩斯的重要经济论著及其思想演化过程

从笃信传统到进行革命──凯恩斯的重要经济论著及其思想演化过程张旭昆作为一个跨时代的经济学家，时代的特征折射为凯恩斯个人思想的演化。以凯恩斯革命为标志的西方经济思想的大转变，并不是在《通论》中突然出现的东西，而是凯恩斯个人思想长期演化的最终结局。对这个...     

李白与游侠

唐代诗坛巨星李白,其思想复杂多变,学术界普遍认为其融合了儒、释、道、杂、纵横、兵等诸家思想,且在诸家思想中,儒道为最,释家次之。这无疑是正确的。坦游侠思想对李白的影响很少引起人们的关注,偶有论及,也往往与纵横家混为一谈,且语焉不详。本文试对李白的游侠风仪和任侠经历,以及游侠思想对其艺术创作的影响作较为深入的探讨。纵横家与游侠确有联系,但不是一码事,不能混为一谈。这两家在先秦时本各不相谋,到汉代才开始结合,喜好纵横之术的人,也往往有游侠之风。唐代的纵横家和游侠甚为寥落,但在李白身上却达到了奇妙的结…     

莫把柏拉图当孔子——论柏拉图对政治哲学的解构

作为中西文化的开启者——孔子和柏拉图,人们往往相提并论,其中重要原因之一是他们认为孔子提出的“圣王”思想和柏拉图提出的“哲学王”思想,二者旨在使政治道德化,通过道德高尚的圣贤来拯救日渐衰落的世道人心,建立和谐的“大同社会”或“理想国”。但是通过“洞穴比喻”“第三次浪潮”“哲学王”悖论,我们可以看到,柏拉图并不是要在人间建立理想天国,而是在解构政治哲学,因为哲学家在道德上的完满不足以保证其在政治上获得成功。这和孔子的“家国同构”的伦理政治形成鲜明对比。     

中西哲学会通何以可能——牟宗三《中西哲学会通十四讲》读后感

牟宗三认为，讲哲学，既要讲哲学的普遍性，也要讲哲学的特殊性。局限于普遍性讲哲学，以为世界只有一个哲学，不承认有各民族哲学，不妥；而局限于特殊性讲哲学，以为世界只有各民族哲学，不承认有普遍哲学，也不妥。由哲学的普遍性讲各民族哲学的会通，而由哲学的特殊性讲各民族哲学的互补。中西哲学的会通与互补，可以就康德哲学来讲，因为康德哲学既可以统摄整个西方哲学，其感触界与智思界之“二界”架构又与中国哲学之“一心开二门”架构相通。由于不承认人有“智的直觉”，康德关于“智思界”讲得并不通透，而中国哲学在这方面却讲得透彻圆熟，所以中国哲学可以弥补康德哲学所存在的不通透之不足。我们不妨将牟宗三有关中西哲学会通的讲法视为进入其哲学本身的导标，而不必非得以其讲法作为我们研究中西哲学会通问题的唯一范式。     

论资源配置经济学的方法论─—诺贝尔经济学奖获得者库普曼经济哲学述评

荷兰裔美国著名经济学家贾林·库普曼是五gTS年度诺贝尔经济学奖获得者。事实上，他是以其资源配置理论的哲学方法论阐释而获诺奖的，因而其市场经济哲学就值得中国经济学家和哲学家重视。鉴于库氏成果是以西方市场经济学在二次大战以后的四次论争为背景的，因此，对库氏的述评领先简介这四次论争。据有人统计，从上世纪马克思主义产生以来，在西方，围绕市场经济学研究的哲学方法论问题，大体上已经进行了四次较大的争鸣。其～，是上世纪80年代形成的“方法论争”，以奥地利学派的抽象演绎法和德国历史学派的历史归纳法为论争双方，笔战达…     

政治思想中的卢梭——卢梭的革命神义论

卢梭的神义论是卢梭思想的关键,亦是他与其启蒙运动思想家思想差异的根本.他曾提醒世人,文明社会的形成是人类堕落的开始,文明社会应对人类的罪恶负责,在此,他是现代性的批判者,但是,他所批判的不是社会的某个方面,而是社会本身.神义论是其全部思想的核心.卢梭思想之激进性盖源于浸透了神义信念的救赎情怀和末世期待,通过对上帝正义和人的自然之善的辩护实质上使人摆脱了原罪意识的纠缠,并因此对人的内在之善与道德良知和通过人自身的努力实现自由获得无限信心,因而,他的神义论最终转化成人义论--这是其神义论的革命之处.     

对哲学史与哲学的现象学先行追问——海德格尔《对亚里士多德的现象学解释》的构境论解读

海德格尔从现象学的解构立场出发,对传统的哲学史和哲学观念进行了重新理解.在海德格尔看来,哲学史研究并不是追逐哲学家思想和文献的什么绝对的虚假客观性,而是与之发生一种复杂的解释学意义上的争执.哲学不应该是某种理论传递中现成知识点的说明,它缘起于对原有思想追问中的先行确立,由此生成哲学之思的前提条件.哲学不是知识传递,而是追问之思.     

作为一种生活形式的哲学

许多人被教科书上的哲学害苦了 ,以为哲学就是那样的与自己生活无关的玄学 ,其实这是一大误解。真正的大哲学家 ,反而并不认为哲学是玄奥的理论 ,而是一种生活方式 ,一种智慧的生活方式。苏格拉底、柏拉图、康德、伽达默这些都是典型的哲学生活形式的塑造者和实践者。但究竟什么是哲学的生活形式 ,却难以找到现成的答案。这里显然也不是详细论证的地方 ,不过 ,从他们的思想和生活中 ,我们不难得到三点启示。哲学对于生活的意义 ,首先在于学会思考如何认识自己。现代社会是知识社会 ,但科学知识是在不断地认识外界 ,只有哲学才不断让人返回到…     

重思国家与经济的关系——马克思与全球化

对马克思社会理论的经济还原论解释妨碍着人们对于经济全球化的理解 ,而这种解释又根源于人们从理论哲学立场对于马克思哲学的解释。但笔者以为 ,马克思的哲学是对于近代主体性哲学的反叛 ,属于实践哲学传统 ,从而其社会理论也就不是经济还原论 ,而是经济与政治的辩证的互动论。从此立场出发 ,就能够合理地理解现代社会中经济与政治在互动中的发展 ,特别是当今的经济全球化问题     

如何接着新理学讲？─—冯友兰与中国哲学的语言学转折

如何接着新理学讲？─—冯友兰与中国哲学的语言学转折吴疆（南开大学哲学系）一冯友兰自谓其新理学“大体上是承接宋明道学中之理学一派”讲的，故而仍是理学一系的传承，但他却不是“照着”讲，而是吸收了西方逻辑实证主义与新实在论的思想，所以又是“新的”。对于这个...     

王弼的阐释智慧与六朝文论

中国古代文化很大一部分融合在经典之中,汉魏以来的思想文化变革,很大程度表现在对于经典的重新阐释。王弼的玄学并不是通过自创得以建立的,而是通过对于经典的阐释得以建成。在这种阐释过程中,化入了他卓著的思想智慧。王弼善于寻找儒道两家思想的共同点加以调和,同时,也大胆地进行重解。通过其思想与智慧的运用,融合了儒道两家思想,重新确立了新的人格范式与情性伦理,从而使六朝文论有了新的形而上之精神蕴涵。通过阐释智慧的角度去认识王弼哲学与六朝文论的生成,是大有意义的。     

简评维特根施坦的事实观

“事实”概念，特别是“原子事实”的概念，在维特根施坦的前期哲学思想中是一个极为重要的概念。分析维特根施坦对事实和原子事实的有关论述，对于我们正确地把握和运用事实概念是有一定的借鉴和启发意义的。维特根施坦为什么要注重讨论事实问题。概括地说，这是由其哲学世界观所决定的。我们知道，在维持报施坦看来，“全部哲学就是‘语言批判”’（《逻辑哲学论》4．0031。以下凡引自本书者，仅注明其章节号）“哲学的目的是使思想在逻辑上明晰，哲学不是理论，而是活动……哲学的结果不是某些数量的‘哲学命．题’，而是使命题明晰。哲…     

哈耶克经济哲学方法论述评

哈耶克作为诺贝尔经济学奖获得者 ,与一般研究资源配置优化技术问题的经济学家不同 ,他的研究领域除经济学外 ,还涉及哲学、法律、道德等学科。严格地说 ,他是一位研究资源配置及其优化的经济哲学家。个人主义、自由主义、功利主义和主观主义是其经济学方法论的哲学基础。正因为如此 ,他的经济理论不同于那些经济学家所谓的“纯粹经济理论”研究 ,哈耶克则更凸显了他对经济活动的哲学思考以及他的经济政策的“现实性”、“实用性”和“批判性”特征。     

尊德性与道问学之争及其思想史意义

<中庸>中的"尊德性而道问学"是中国哲学"为学之方"的经典表述,以后的朱陆之辩在语言学上实际上是出于对"而"字解读的不同.从义理上看,则是自孟子、荀子以来在认识论上"先验论"和"经验论"的分野,也和自张载以来知识论上的"德性之知"和"见闻之知"相关,这种为学工夫论之争也是以朱熹和陆九渊为代表的哲学本体论分歧在方法论上的反映.但尊德性与道问学之争本质上讲是一致的,不是本末之争而是孰先孰后孰重孰轻之争.关键在于二者所理解的知识仍是"道德知识",最终都仍是落在修身成圣这一目标上,这也和中国哲学德性至上的大传统相符.