说《说“面子”》

本次笔谈组织了一批论述鲁迅国民性批判现实意义的文章。文章或从我国客观的社会环境入手，分析鲁迅改造国民性思想之当代影响的原因；或从理性和宗教的视角出发，指出理性精神和宗教信仰的缺乏是造成国民性弱点的重要因素；文章还就鲁迅批判国民性的具体内容，紧密结合当今社会道德滑坡等现象，从不同方面对不良现象进行针砭，具有一定的现实针对意义。     

从《诗经》看“西周铁器”说

20世纪30年代,郭沫若曾依据《诗经》记载最早提出“西周铁器”说;以后他又对此予以检讨和修正,最终在史学界形成一般所认可的“春秋铁器”说。不过,根据现代考古资料并结合相关古籍进行综合分析,“西周铁器”说其实并不为错。     

从《说苑》看《汉志》“小说家”命名

《说苑》与《汉书·艺文志》中“小说家”有着紧密的联系,《说苑》的作者是刘向,“小说家”分类来自于刘向的思想,而且《说苑》的体裁与小说作品极其相似,因此,“小说家”借用“说”作为这一流派的命名,更多的得到了《说苑》等说体文的启示。     

语文教师与节目主持人

全国社科优秀期刊《演讲与口才》一篇文章介绍了山东一优秀语文教师上课的情况：“她在讲台前、课桌间自由走动,时而配乐朗读、时而即兴板书、时而激发学生想象、时而启发思考,从容地与学生交流,像节目主持人那样娴熟自如……”虽是第一次看到将语文教师与节目主持人挂上钩,但在我心里,一下就有了认同感。一位优秀的语文教师,何尝不就是一位优秀的节目主持人呢？他们有着惊人的相似：首先,对语文教师与节目主持人知识量的要求是相同的。主持人亚宁次接受记者采访时说：“做一个出色的主持人非常难,需要优良的素质。对于栏目而言,最…     

从“文选”说到《中华传世文选》

中华民族在五千年的文明历程中,创造出了灿烂辉煌的文化,这是中华民族对人类文明的伟大贡献。优秀的传统文化对中华民族的形成与发展又起到了巨大的推动作用。在今天的社会主义现代化建设中,它仍然是一笔值得珍视和继承的宝贵精神财富。一、“文选”及其编纂史略中华文化的主要载体之一是古代文化典籍。在数量极为丰富的古代文化典籍中,“文选”类古籍占有相当的比重。所谓“文选”,就是古人从当代或前代的文人著作中精选篇章、分门别类、详加评点、编纂而成的大众性文学读物。我国现今传世的文选中,以梁萧统主编的《昭明文选》最早且…     

从“《河殇》震荡”说到“别立新宗”

电视连续专题节目《河殇》,是在中国改革开放面临着新的中国向何处去,中国文明向何处发展的选择时出现的。如何看待它的出现以及所引起的“震荡”,是一段时间以来从社会到理论文化界的热门话题。我认为《河殇》它有些观点是正确的,也是它引起强烈反响的主要内面原因所在;也有些是我不愿苟同的,以为会有副作用的地方。现在     

说说《讲话》中的“政治”

《讲话》中讲的"政治"有广狭两义、两种表现形态,并与马克思、恩格斯的有关论述完全一致;作为"阶级和群众的需要""集中"表现的"政治"与其被"集中"对象之间,既具同一性,又各有质的规定性,是一种相互转化的辩证关系.注意到这些,对我们准确、全面读解《讲话》所论政治与文艺的关系,是不可或缺的.     

《诗经》“威仪”说

《诗经》中"威仪"一词有三个义项:一指礼容,二指符合礼仪节文的言行表现,三指能起表率作用的言行、德行。在《诗经》中,威仪都与德行有关,被认为是道德精神的表现。威仪的这种用法在《尚书》中也存在。金文资料中,威仪用例含义和传世文献中的用法一致,着眼于道德精神层面的内涵,认为威仪是守礼、有德的表现。春秋以后,威仪逐渐固化为礼制,成为儒家学者十分重视的问题。     

试论从记者群中走来的节目主持人

“振兴广播”号角的吹响,几乎在一夜之间改变了广播的命运,真可谓“忽如一夜春风来,大街小巷广播响”。广播节目一改往昔“说教”的面孔,开始了亲切体贴的大板块直播,使广大受众耳目一新,节目主持人也成为家喻户晓的“明星”。然而随着时间的推移,人们对直播节目的新鲜感日渐消褪,开始更理智地看待直播节目和节目主持人,发出了提高节目质量的呼声,这实际上是对节目主持人提出了新的要求。那么什么样的人更适合做节目主持人呢？在此谈些粗浅的看法。　　一、节目主持人的特点就主持人节目而言,主持人起着至关重要的作用,可以说主…     

《诗经》“罔极”说

通过对《诗经》中"极""罔极"的用例统计可以看出,《诗经》中"极"字的基本含义是道德标准和准则;相对而言,"罔极"之意是无德。《诗经》中的"极"是一个与道德心性相关的重要范畴,这个范畴上承西周初年的"皇极"范畴而来,但却消解了"皇极"范畴宗教属性的逻辑内涵,代之以社会道德和心性思想,成为一个重要的道德评价标准。《诗经》中就是以此为标准,用"罔极"对无德之人进行批判的。这个标准体现了周代文化中社会道德实践的人文精神,是上古中华民族道德自觉的显著表现。     

从表演与主持的角色辨析看节目主持人的角色定位

每个人在不同的社会岗位上都担当着自己的角色,对于节目主持人,他的角色是什么?本文试图通过对表演与主持的角色辨析来分析建构主持人的角色定位.     

知识性节目与主持人专业知识的修养

随着主持人节目的出现,以前由多人、多个部门完成的广播节目制作程序,转而由一个人或一个人为主体的集体承担的形式出现,即节目的构思、策划、采访、编辑和播出,甚至收集反馈信息都由主持人或主持人为主体的形式来完成。主持人制的出现给广播电视带来新的生命力,这一点已从实践当中得到了证实。但由于这种体制以前没有经历过的,因此也就缺少经验积累。要办好主持人节目,如何要求主持人就成为理论研究的一个热点。本文就广播节目中知识性节目主持人专业知识的修养谈点看法。这里我们所说的专业知识并不是新闻业务知识,而是节目内容中…     

从表演与主持的角色辨析看节目主持人的角色定位

每个人在不同的社会岗位上都担当着自己的角色,对于节目主持人,他的角色是什么?本文试图通过对表演与主持的角色辨析来分析建构主持人的角色定位。     

“郑声淫”与孔子说《诗》

<正> 在《诗》学史上,有一个众说纷纭、始终未得到澄清的问题,即所谓“郑声淫”。第一次明确指责“郑声”的是孔子。孔子之后,踵武而来的许多《诗经》学家从不同角度蹈厉发扬着孔子的论断。在宋代,“郑声淫”的问题变得格外严重了。朱熹以近乎现代统计学的方法证明了“郑声”确实是“淫”,从而对孔子称誉《诗经》“思无邪”的话起了疑心。但是他不愿、不能,也不敢否定孔子的名言,于是转而对“思无邪”一语作了匠心独运的阐释,以使“思无邪”与“郑声淫”不至于矛盾到难以并存的程度。朱熹弟子王柏在“郑声淫”的问题上继承乃师见地而更进一步,他提出了删除“郑卫淫诗”的激烈主张。在现代,“郑声淫”的问题也多少困扰着一代《诗经》学者,尽管他们对这一问题的关注程度较之古代的人们减弱了不少。笔者此文,意欲回顾这一《诗》学史上的公案,贡献一份拙见,以就正方家。     

浅谈主持人的个性特点与节目风格

主持人的风格确立了节目的风格。一名合格的主持人对节目不是简单的连接 ,而是对节目本身的一种协调、引导和加工 ,这样才能使节目活起来。主持人的知识结构 ,内在素质及文化修养与节目的质量是分不开的     

试析电视民生节目中的“说新闻”

2002年起,江苏台《南京零距离》等栏目推出,使得国内电视媒体的新闻节目有了新的表现形式,民生节目中"说新闻"的方式。本文通过分析民生新闻节目"说新闻"主持方式的特色和存在的问题,对如何提升"说新闻"的效果进行粗浅的探讨。     

《老子》“愚民”说考辨

老子对于“愚”、“智”的概念,有着独特的观点与表述方法。历来研究老子者,多未能理解这一点。囿于其“绝圣弃智”、“非以明民,将以愚之”、“以智治国国之贼,不以智治国国之福”等词句,认为老子意欲愚民,持这种观点者,由来已久。如吴澄云:“老子生于衰世……其民浇伪而有知;善为道者,化民为淳朴,非欲使之明,但欲使之愚而已。”(《道德真经注》)建国以来,老子研究取得了很大进展,但仍几乎众口一词,断定老子反对一切科学文化,主张愚民。论定老子代表奴隶主阶级利益者,持的是这种观点,如张立文同志;认为老子是反对当时统治阶级的思想家的同志,也依然存在是否欲愚民     

说《诗经》中的“言”

王力先生主编的《古代汉语》通论部分把“言”全都解释为“句首语气词”或“动词词头”。查余冠英《诗经选》,新近出版的《辞海》,杨树达的《词诠》,北大的《先秦文学史参考资料》也都是解释为助词的。对此,我们有不同的看法。我们认为:《诗经》中的“言”,不全是助词,在句中的“言”有不少应解释为代词“我”,而在句首的“言”则全都应理解为代词“我”。理由如下:(一)《小雅·彤弓》:“彤弓召兮,受言藏之。”《诗经注疏》     

《毛诗》“比兴”说《诗》刍议

<毛诗>的"比兴"说<诗>,构成"比兴"诗学理论发展的最重要环节,它既反映了中国古代诗人哲人基本的哲学观念和文化心态,又是汉人政治人伦精神之体现.<毛诗>的"比兴"说<诗>,以"兴"为重点,蕴涵着双重意味,一是以"兴"为喻,重"比兴"的美刺讽谕、教化功能,一是将"兴"解释为"起",重"兴"的生命感发功能,这对后世诗学将"比兴"作为诗的最基本的阐释方式产生深刻的影响.     

说《魏书》非“秽史”

一千四百三十年前,即北齐天保五年(公元554年),史学家魏收(505-572)撰成《魏书》一百三十卷.当时,北齐的一些显赫人物,针对此书的有关的内容,曾经有过激烈的争论,后魏收对所争论的问题也有一定的修改.八十二年后,即唐太宗贞观十年(636),李百药在他所撰的《北齐书·魏收传》里,以北齐人之口,把《魏书》"号为'秽史'".此后,《魏书》为"秽史"