论约翰·杜威对哲学的改造

20世纪是一个哲学危机和变革的时代。杜威从“哲学”作为一种文化样式的起源入手,详尽剖析了传统哲学中知行二元论产生的原因、特征及后果,指出在近代科学革命以后,哲学必须在重新理解科学的基础上改造自身,使哲学成为追求美好生活而不是终极知识的工具。杜威的这一设想在21世纪对于哲学的未来仍然是一个重要的方向。     

哲学·情绪·新意义——杜威关于哲学发源地的新态度

关于自己的元哲学理论,杜威交代了一个对于传统哲学的新态度哲学发源于社会的情绪的材料、而非认知的材料.由此出发,可以寻得哲学的人文精神价值和哲学的真正任务.若把哲学史当作文明史、文化史的一章去研究,就会发现哲学史的一个新意义--它从科学中失去的,可以从人文精神中收回来.哲学充当的是"沟通使者"的角色,在各专门化的知识门类当中,架起互相理解的桥梁和纽带.哲学的正当工作就是解释和澄清意义,因而,哲学实质上就是批评,它是批评之批评.     

科学·哲学·神学——兼及人学等的思考

科学、哲学、神学在整个人类发展史和现实社会中占有重要地位。展望未来 ,人学有成为显学的趋势。科学、哲学、神学、人学之间有密切关系。我们只有正确的对待它们 ,才能真正做到从人类的全部文明中汲取营养     

眷恋·背叛·寓意——论鬼子作品的悖论性哲学叙事

悖论性叙事是鬼子小说创作的重要的哲学叙事视角。在小说中,鬼子常用朴实、冷漠的笔调叙述20世纪末凝聚在家庭内部子女对父亲情感的眷恋与背叛。这种悖论是现代化文化处境和传统文化的碰撞,是一种深刻的社会哲学思考。鬼子的深刻之处在于他冷静的边缘性思考:20世纪末中华民族生存的艰难和人类心灵痛苦的挣扎。     

列奥·施特劳斯政治哲学视域中的哲学观念

列奥.施特劳斯视古典意义上的政治哲学为真正的第一哲学,认为哲学与政治、哲人与民众之间的冲突具有永恒的性质,因而终其一生始终专注于上帝和政治问题,或者说神学-政治问题。这种关注,源自于施特劳斯对自身历史处境的领会,如果说“政治哲学的转向”、“解释学上的坦诚”与“隐微和显白的写作技巧”一同构成了施特劳斯对以实证主义和生存主义(激进历史主义)为代表的现代性“智识力量”最深刻的回应的话,那么“两层洞穴说”则鲜明地代表着施特劳斯的“政治哲学”与整个现代传统背道而驰的深刻意图:现代启蒙理性的传统试图将人从偏见、迷信和宗教引导到“哲学”的“真理或光明世界”,而施特劳斯的首要目标则在于重新把人由所谓的“真理和光明世界”引回到“意见和偏见”的世界,引回到源初性的现实的政治世界。由此而形成的是一种融“什么是正当”和“为什么要哲学”为一体的哲学观念和哲学史视域。     

让哲学成为新世界的助产士——试论杜威对哲学的改造

在杜威看来,哲学已经彻底远离了人的俗世生活,完全沉迷于对永恒、内在、终极的狂热追求之中,而对人的现实世界熟视无睹.故此,杜威对哲学进行改造的目标,就是让其“关注人生实际事务”,将其拉回到人的俗世生活之中.杜威对哲学进行改造的方法,既包括对哲学忽略已久的价值的张扬,对似乎跟哲学完全对立的科学方法的应用,更包括对历来被人们排除在终极追求之外的工具价值以及工具主义的正名.杜威对哲学进行改造的意义,就是去除这个世界的不确定性、不安全感、不舒适感,让这个世界变得更有价值、更有意义、更舒适如家,从而让哲学成为名副其实的新世界的助产士.     

论雷纳·韦勒克比较文学研究实践中的哲学维度

雷纳.韦勒克所从事的参照并融会了诸多学科之成果的文学研究实践涉及诸多学科维度,其中对于文学研究中的哲学维度的剖析与阐述尤为精到与透彻。首先,他对哲学与诗歌的关系问题予以了客观的分析。其次,在文学理论与批评实践之中,他恪守了自己一贯所倡导的辩证原则,对于关涉到哲学的诸种问题予以了详尽而精辟的阐释。最后,对于某些批评实践所表现出来的对于哲学观念的运用失当等倾向,他也给予了纠偏正误的分析。就韦勒克与利维斯之辩而言,韦勒克对利维斯的评价可以说是较为恰切的。     

论杜威哲学对二元论的解构

二元论的滥用导致了社会与文化的种种分裂与对立,造成了哲学的困境.杜威哲学从多重视角、多个层面对二元论进行批判.二元对立思维模式确立的最终理由是对经验的忽视和经验方法的缺失.原始经验是一切科学与文化研究的基础和皈依.区分原始经验与反省经验,还原原始经验的原始性与最后性,可以恢复诸多对立的二元之间的连续性、消解二元论,在科学文化与人文文化间架构起沟通的桥梁.     

教育·生活·课程——论杜威教育理论的生活化倾向

杜威教育思想曾在历史上起到了举足轻重的作用,直至今日,它在教育上的影响依然广泛存在.由于它贴近生活,在各国进行课程改革的今天,杜威教育思想被广泛借鉴.本文试图从教育与生活、课程与生活的关系出发,对杜威教育理论的生活化倾向作一番浅要的探讨.     

科学·理性·文明（上）

一、科 学汉语“科学”一词始出于晚清维新学者们的译著,如康有为译东洋文献,严复的《天演论》等。后来,经过五四新文化运动,“科学”一词得到广泛传播,“科学”与“民主”成为书写在新文化运动旗标上的口号。     

《生命·文化·艺术》介绍

张伟教授的性命·文化·艺术》一书从文化哲学的视角深刻阐释了艺术的文化特性，揭示了艺术与文化的内在关联，拓展了艺术学研究的空间，开辟了艺术文化学研究的新领域。这是一部以生命为本体建构，集哲学、美学、文化学和艺术学为一体的学术研究力作。     

规范·专业·科学·知识——年鉴发展的着力点

梳理年鉴实践的成败得失，摸索年鉴事业的特有规律，寻找年鉴产业的发展道路，是年鉴工作者永久性的职责和课题。当前，年鉴可以立足“四化”建设，强基固本，拓外展业。 1．突出规范化。业内有共识，年鉴是一种信息产品。那么，年鉴编纂出版的过程，就可以看作是信息产品生产营销的过程。年鉴的运作就可以而且应该引进、借鉴企业运作的先进理念、成功经验，参照其生产、管理、销售流程中的一些行之有效的方法、规则。其中，比较关键、通用的是规范化的问题。     

名山·名寺·名人·名言

福州城外有座鼓山,山腰有一座古寺,叫涌泉寺。几年前我去过,门票6元,这次陪朋友再去,门票却降为3元了。我正纳闷:在旅游成为时髦活动的年代,景区门票飚升,怎么降价了?一问才知道,原来今年一次台风环流,山洪暴发,把寺中的一些设施冲掉了,其中藏经阁严重受损,虽然已过去几个月,还可见灾痕。藏经阁是寺中的文化中心,不予开放,按物有所值原则,降价自然是应该的,否则人们会怪佛爷们不诚实。不管怎么说,涌泉寺值得一看。福州山不多,这座位于城边凸起的海拔千米的山,分外雄伟俊秀。山上这座千年古寺,倚山峰,临平川,隐入山坳的密林中,幽深而神秘。据…     

论近代科学革命在杜威哲学改造中的基础性地位

杜威对传统哲学的顺利改造得益于他时近代科学革命积极成果的消化和吸收.在他看来,近代科学革命不仅瓦解了传统形而上学关于永恒、虚假的神话世界,同时近代科学所采用的方法和手段也被顺利移植到改造的哲学中,从而实现科学和哲学之间的联盟.     

科学·理性·文明（下）

四、道德科学精神是在长期科学实践活动中形成、由科学本性所决定的精神传统。科学精神超越知识层次，而带有价值和规范的意义，从而进入了道德和伦理领域。科学精神以人格化的形式体现于科学家群体之中，历来被视为最宝贵的道德资源和推动道德发展的重要动力。求知、求真、求证，是科学精神的核心内容。——科学家通常都是一些具有强烈好奇心的人。不可遏止的好奇心和求知欲驱动着他们去探索无穷的奥秘和未知，经常使他们置生死于度外。——求真，就是实事求是，追求真理。科学家通常都是一些崇尚真实一丝不苟的人，他们具有严肃认真的责任…     

基督教原罪论·自由意志·道德

本文以基督教原罪论为话由,对其中蕴含的自由意志与道德的关系作了初步探讨。从自由意志是道德的前提和基础的观点出发,比较分析了中国传统道德,指出重构现代道德不仅需要唤醒人们的自由意志,而且还需要知识和理性。     

大成管理智慧：为人·为政·立世——《道德经》管理哲学思想论

大成智慧:道儒同源 老子的<道德经>,是一部"综罗百代,广博精微"(纪晓岚)的大成管理哲学宝库.在中国传统文化的渊薮中,老子的哲学思想和政治主张在百家争鸣中独树一帜,儒、佛、道三家鼎立,各有千秋,各有侧重,又相互汲取融合,发展流变.儒、道两家是中国本土文化的特产,也就是说,以孔孟为代表的儒家学说和以老庄为代表的道家学说是构成中国传统文化的支柱和源泉,形成总源头的两种(孔子重德智、老子重德道)表现形式,二者强调了"仁"的两个不同侧面:一个是从下而上的自身心存仁爱而持续修炼适应人际社会制度,一个是从上而下的政府出于仁治而顺应自然发展规律,代表了中国传统文化(个体、群体)的真正渊源;而佛家已融进了中国传统本土文化的大染缸,成为本土文化与外来文化交融的产物.     

门当&#183;户对&#183;奢遮

提起门当户对，许多人都知道这是古代徽州人联姻的门第观念词。其实在徽州民间，它们与奢遮都是实际存在的门第标榜物。