李退溪认识范畴系统论

李滉(1501—1570),号退溪,是十六世纪朝鲜理学大师,毕生穷研性理,集朱子学之大成,将朝鲜理学推向了发展的高峰。他的著作和思想对当时和后世都有很大影响,在东方文化史上占有重要地位。近年来,东、西方一些国家和地区的学术界对退溪学的研究有长足进展。1985年8月27日至29日,在日本筑波大学召开了第八届退溪学国际学术会议,到会的有十多个国家和地区的二百多位学者。来自中国大陆和台湾的三十多位学者应邀出席,并分别向会议提出了论文,反映出海峡两岸中国学者近年来对宋明理学和退溪学研究的新成果,受到与会各国学者的重视和好评。本刊这期特辟“退溪学研究”专栏,选登六篇中国学者的论文和演讲,以飨读者。     

定南“代理家长”关爱留守儿童

2004年11月2日一大早,江西省定南县鹅公镇李僻化老人像往常一样,早早起床,做好饭菜,叫醒由他照看的7个孩子准备上学。据了解,定南县有600多名小学生是留守儿童。为能使这些孩子健康成长,该县通过像李僻化这种家庭寄宿的形式,共委托了100多个“代理家长”,照管留守孩子。这些“代理家长”大多曾经是民办教师,有的有10多年教学经历。学校与“代理家长”签订学     

李退溪的理气观

去年,在汉城举办的第十届退溪学国际学术会议上,我曾写过一篇题为《李退溪的太极说》的文章。太极说只是李退溪的天道观的一个侧面。我认为,有必要对他的天道观作全面的考察。于是,我又在反复阅读李退溪的著作的基础上,写出了这篇文章。不妥之处,请方家不吝赐教。“理”这一范畴是李退溪用以建构自已哲学体系的基石和出发点。无论是他的天遭观还是人道观,都是由“理”推衍出来的。所以全面地剖析“理”的性质和特征,对于把握李退溪的哲学思想的实质,是有重要意义的。     

朝鲜实学大师李瀷的哲学思想初探

李瀷(1682年—1764年)号星湖,是十八世纪上半叶朝鲜实学的主要代表。实学是从十七世纪到十九世纪在朝鲜盛行的一种进步思潮,它的主要特征是反对朱子学的空谈性理,标榜“实事求是”、“经世致用”。在哲学思想上,它的主要倾向是坚持并发展了朝鲜古代的朴素唯物主义。在政治上,它尖锐批判封建专制统治的各种弊端,要求改革和整刷政治、经济,发展生产,富国强兵,具有鲜明的爱国主义精神,并带有某种启蒙主义色彩。李瀷的最大贡献是使朝鲜实学成为完整的体系。在他的学说影响下,许多著名的学者齐集于他的门下,形成了在当时和后世都有巨大影响的“星湖学派”。本文不准备评述李瀷的全部思想和     

农村“户学”初探——对“双包到户”的理论思考

本文作者李云河同志,是被党中央肯定为全国首倡“包产到户”的人。一九五六年,他任中共浙江省永嘉县委副书记时,主管农业,在高级社蹲点工作实践中,认为个人“专管制”和“包产到户”是解决社内主要矛盾的好办法,并向省委和中央呈送了专题报告。一九五七年一月二十七日的《浙江日报》上,刊登了李云河的论文,这是全国公开见报论述包产到户的第一篇文章。为此,他被错划为“右派”。“文革”中又被诬为“包迷心窍,顽固走资本主义道路”,横遭迫害。粉碎“四人帮”后,他写了十多万字关于“包产到户”的文章,并建议党中央指定专家就“包产到户”的来龙去脉作调查研究,展开对这一问题的讨论。党的十一届三中全会后,李云河得到平反,现任浙江省农村政策研究室副主任。本刊这期发表李云河关于农村“户学”研究的一篇文章,文字生动,亲切可读。他的经历和文章给我们以重要的启迪。在全面改革的新形势下,尤其需要这种勇于开拓,善于创新,不断进取的精神。我们希望各行各业的同志都能在改革实践中深入进行调查研究,将遇到的问题,上升到理论的高度,认真加以探索。这对开创四化建设的新局面,将会大有裨益。     

李白《草书歌行》真伪

《书法》杂志八二年第五期载胡济沧先生《李白<草书歌行>辨伪》一文,提出了五条理由,最后断定《草书歌行》决非李白所作。我以为他的论据是欠妥的。 该文说:“今按李白集子里确有贾至《洞庭送李十二赴零陵》一诗,但事买上李白未果此行。”因为他们又恰遇李晔,三人有同游洞庭湖数篇之作;又碰到杨召卿、陈太守“话旧迎送,到岁暮还留在岳阳”。“我在集子里遍找李白的行踪,除了这首有争议的诗以外,看不出他和怀素     

颜元思想简论

对于清初进步思想家颜元,当时和后代人都曾有过很高的评价。比如,他的大弟子　李　　曾说:“先生(颜元)之力行。为今世第一人;倡而明圣学,则秦后第一人。”(《习斋年谱》)他的另一个弟子王源曾称赞他“说尽后儒之弊”,“开二千年不能开之口,下二千年不能下之笔。”(《颜氏学记。卷八)近代的梁启超更称赞他对旧的学术派别“一切摧陷廓清之”,“其见识之高,胆量之大,从古及今未有其比。”(《中国近三百年学术史》)这些评语有的虽不免稍有夸张,但却反映了颜元在当时中国思想界独树一帜的特点和那种勇于批判的精神。颜元的思想在中国思想史上很…     

“行理”和“行装”的变化与发展——兼谈同义词的演变规律

行李,是一常用词,新版《辞海》的解释是：“一般指出行者所携带的衣箱、铺盖等物。”它是由“行”和“李”两个语素组成的复合词。“行”在甲骨文和金文中象两条道路十字相交,本义是道路,引申有行走、前往、出行等义。关于“李”字,《说文解字》（以下简称《说文》）木部中说：“李,李果也,从木子声。”修订本《辞源》说：“李,木名,果圆形,紫红色,可食。”从字形看,“李”的本义是指一种果树,引申为其树所结的果实叫李。从这两个语素各自的意义看,难以组成表示“出行者所携带的衣物等”的“行李”一词。那么人们为什么把“出…     

梁伯韬：李嘉诚的御用银行家

在李嘉诚的支持下,梁伯韬创办了百富勤,带领内地企业赴港上市,赢得“红筹之父”的美称;长和系公司多年来的分拆和融资,大多由他一手操办;他是李嘉诚的御用银行家,李超人曾经公开说,“无论他到哪,我都会支持他”。     

“千里传音”情切切——李学举部长与青海残疾孤儿“对话”

“这封信感情真挚,民政部部长对孩子们的爱跃然纸上,流淌在字里行间。学举部长作为部长,他关心困难的群众;作为一个爷爷,他关爱孤残儿童,这是民政部部长的为民情怀。”民政部社会福利和社会事务司司长张明亮饱含深情地评价道。同时他还捎来李部长的嘱咐:“要把这些福娃送给青海的孤残儿童,并希望到2008年的时候,民政部将在全国选拔一些做过手术的孤残儿童,到北京观看2008年奥运会。”     

这位退休干部为何要自杀——谈离退休老人的继续社会化问题

1986年1月3日,河北某厂退休技术干部李某某在家触电自杀身亡。死者身上放着“我身上有电,请先关电门再动人。”的纸条。这样一位临死还想着别人的人为什么走上了自杀的路呢?李××是位有三十五年工龄、三十多年党龄的老同志,退居二线前任该厂车间主任,1954年曾发明全国第一台包饺子机,荣获山西省劳动模范的称号,1985年3月退休。最近几年,他从繁忙的车间主任岗位上退居二线,之后又退休在家,对于他这样一     

李退溪“以退为义”的处世哲学

号称“朝鲜之朱子”的李退溪,是十六世纪上半叶士林隐逸之风的主要代表。他一生安贫乐道恬淡寡欲,深自韬晦不妄交游,退隐山林不乐仕宦。四十三岁以后,竟然七进而七退,其洁身自好难进易退之操守,在当世被誉为“贤者之山林气象”,“士林之廉节高风”。退溪处世的这些特点,与他所处的时代状况、家世以及身世的遭遇,是密切相关的。对此,笔者在《李退溪处世之道述评》(载《浙江学刊》一九八六年第一、二期合刊号)一文中,已多有述及,勿庸赘言。然而,拙见以为,仅此而止,尚不足以窥见退溪处世之道全豹。还须对其处世的理论基础,作更深层次的开掘。为此,本文擬对退溪“以退为义”的处世哲学,着重加以探讨,以补前篇之不足。退溪决意退仕之后,多年来,通过上国王疏札、复友人书信以及答弟子问难等各种渠     

“三李”诗与中国画

李白、李贺、李商隐,人称“诗家三李”,从创作方法说,“三李”诗可归入浪漫主义范畴,以技法论,“三李”各自皆有独创。然而,就诗画关系探求诗艺,似乎有待于深入研究。盛唐诗人王维的诗,被称为“诗中有画”,传为王维所写的《山水决》中,认为“画道之中,水墨为最上”     

蛤蟆为谁而叫?

晋惠帝之所以历来被人嘲笑，除了“何不食肉糜”那句“千古名言”外，大概就是“哈蟆为谁而叫”的“突发奇问”了。晋惠帝夜游华林园，闻得蛙鸣一片，不由心生疑问：“这些蛤蟆是为公而叫，还是为私而叫？”众人面面相觑，惟有侍中贾胤反应快：“在公家地面上的是为公而叫，在私人地面上的就是为私而叫。”能提出这样可笑的问题，晋惠帝且确实昏愦得可以，但转念一想，似乎他还懂得“公私分明”，就冲这一点来说，有资格嘲笑他的人，恐怕就要大打折扣了。何谓“公私分明”？宋人用紫芝《竹坡诗话》记：“李京兆，极廉介，一日有家问，即今天…     

李退溪的情感哲学

李退溪是理学即新儒学在朝鲜时期的主要传播者和代表人物,他对朱熹的性情学说有详细阐发,其中最重要的是情感问题,特别是道德情感及其直觉体验问题。儒家创始人孔子首先注意到人的情感的重要性,他从人的情感经验出发,建立了古代人本主义的仁学。这种学说尽管受到家族伦理的历史限制,但它强调人们之间的相互尊重以及人格的自我完善,其中包含着对人的真情实感的承认。只要人的情感是真实的,他的心灵就是“真”的、“善”的和“美”的。孟子进一步发展出心、性、情合一的心性学说,把人的心理情感,特别是“四端”(即恻隐、羞恶、辞让、是非)之情,说成是人性的心理基础,从而赋于情感以更大的意义。人人皆有“四端”之情,扩而充之则能发展出四种最基本的道德理性,即所谓善。因此,“四端”之情便是人的价值所在。他从“孩提之童”具有爱亲的自然情     

略谈《长恨歌》主题的模糊性

《长恨歌》的主题历来有争论,它已经成为中国古代文学研究中的难题之一。 古代研究者们的评论,主要有两种观点:一种以为《长恨歌》的主题是讽谕,“讥明皇迷于色而不悟也”;另一种看法认为《长恨歌》只是写李、杨爱情,“不过述明皇追怆贵妃始末,无他激扬”。 建国后对《长恨歌》主题的讨论,主要有三种意见:一是讽谕说;二是爱情说;三是双重主题说。 讽谕说认为不但《长恨歌》全诗自始至终贯穿着对李、杨的讽刺,而且诗人的创作意图也在于讽刺。又有论者提出帝妃之间不可能有真正的爱情的观点,因而《长恨歌》只能是讽刺而不可能是歌颂。 爱情说…     

论“新媒体”语境下的“80后”城乡书写

时下被媒体关注的“80后”作家群有“都市写作”与“乡村写作”之分。“80后”“乡村写作”的实力派写手是来自湘西农村的李傻傻。李傻傻的城乡写作不仅充满繁复的城乡经验或记忆，并且以一种现实和想象交织的诗意呈现出与以往作家城乡经验或记忆不相同的书写方式，而这又显然离不开网络新媒体的影响。     

思考

“包产到户”,这个在党的领导下,我国农民和知识分子的共同创造,终于在九百六十万平方公里的土地上形成了燎原之势。党的十一届三中全会,给李云河增添了勇气和力量。他更深地埋头于“户学”研究了。在马列主义经典著作中,他欣喜地发现,家庭、户,在这里并没有被描述成可怕的东     

“秦寨精神”和汉民族人格意识反省——论李杭育创作的第一周期

青年作家李杭育创作的第一个周期,着重于汉民族人格意识——“秦寨精神”的认识和反省,完成了变革时期历史延续性背景下人的个体的纵向定位的初步尝试。《船长》篇是这一周期的代表作。目前,李杭育创作的第二周期已初见端倪。本文认为,他将展开对变革时期广阔的社会背景下人的群体的横向定位的探索。     

美经济学家克莱因说社会主义可以造成更正义的社会

1980年诺贝尔经济学奖金得主,著名美国经济学家克莱因在去年11月应南朝鲜“韩国开发研究院”的邀请,参加在汉城举行的经济讨论会以后,接受南朝鲜《韩国经济新闻》社李秉国的访问,谈了他对某些经济问题的看法。在谈到美国的经济时,克莱因说:“布什基本上沿用了里根的经济政策。里根留下了非常大的一笔预算赤字和贸易赤字,看来布什在解决这一问题上也不会取得多大的成功。他以紧缩政府开支来代替提高税收,企图以此减少预算赤字,但这是不可能成功的。在解决贸易赤字方面,只要他不从根本上改变政策,只能是悲观的结果。”克莱因认