清初士大夫禅悦之风与《红楼梦》的关系(二)

四、清初士大夫和大和尚之间建立在儒释一家的思想基础之上的师友关系士大夫之所以喜欢与大和尚为师友,其原因,不止于羡慕大和尚的生活。我们如果光从生活上的舒服保险清高等等立论,还不足以尽士大夫的思想感情。要知道,儒家还有一个有志于道则“不耻恶衣恶食”的传统。颜渊是个典型人物。他“在陋巷,一簟食,一瓢饮”,人不堪其忧,而他自己则“不改其乐”。所以,士大夫与之交往的,往往是有学问的和尚,就是     

清初实学之风与《孟子师说》

明末清初,学术思想发生了巨大的变化,道德和知识的关系也随着学风流变的转向出现了变化。在反对明末腐朽学风的思潮中,涌现了一批批判理学末流、重新阐释儒学经典,旨在经世致用的哲学家及其著作,黄宗羲与《孟子师说》就是其中的代表。现拟从实学角度看《孟子师说》,意在阐述清初实学之风和《孟子师说》的关系,说明经世致用思想在《孟子师说》中的体现。     

《西游记》与宝鸡关系初探(一)

《西游记》与宝鸡看似不搭界,仔细探究就会发现二者存在着密切联系。宝鸡与《西游记》相关的景观、遗迹和传说有法云寺、灵山、凉经寺、凉经台、龟山、通天河、柿沟、黄风洞、"三藏石"、"石猴观海"、"仙女潭"、黑风洞等。宝鸡周邻地区还有彬县的花果山和泾川的王母宫。"上方太乙金仙"孙悟空的道场应该就在宝鸡境内的太白山。今本《西游记》的成书过程和最后定稿人很可能与龙门洞密切相关。宝鸡应该建设集果业生产、宗教、旅游、文化、休闲诸功能于一体的《西游记》旅游文化园。     

论晚明士大夫的狂狷之风

在异军突起的商品经济和“心学”的影响下,晚明士大夫勇敢地冲破传统理学的束缚,或率性而行、直抒胸臆;或追求精神超脱与隐逸自由,掀起了一股个性解放的狂狷之风。这种变化使晚明的文学创作大放异彩,对士人生活方式的改变以及当时的社会风尚也产生了重要的影响。     

明代江南造园之风与士大夫生活——读明人潘允端《玉华堂日记》札记

《玉华堂日记》,稿本六册,明代中叶上海人潘允端之日记,从万历十四年至二十九年(1586——1601),即其六十一岁至卒年七十六岁。潘允端是嘉靖时刑部尚书潘恩次子,官至刑部主事、四川布政使,五十二岁即解职归里。所存晚年日记,逐日数行,似甚简略,但却反映当时士大夫的寄生生活和社会     

昌邑李氏与《红楼梦》关系琐议

源自山东昌邑的姑苏李氏与《红楼梦》的写作应该有某些联系。借助相关史料及学界研究成果,判断曹寅之妻应该不是李煦的妹妹,而是远房族妹;《红楼梦》情节应该有许多姑苏李家的影子;脂砚斋或畸笏叟也许是李鼎、李鼐兄弟辈中的某人;姑苏李氏与山东昌邑等问题。     

《红楼梦组曲》与小说《红楼梦》

北京作曲家王立平的大型中乐作品《红楼梦组曲》的内容与小说《红楼梦》相比是一种非本质具象的“组曲”写法。从音乐与文学的比较研究出发,作者对音乐如何移植小说《红楼梦》的问题提出了一种本质具象的“组曲”写法,即设想《红楼梦组曲》应主要表现以下内容:太虚幻境、黛玉葬花、大出殯、元妃省亲、黛玉焚稿、宝玉哭灵和宝玉出走。     

《红楼梦》与《金粉世家》异同之探讨

本文对《红楼梦》和《金粉世家》两者之异同进行探讨。     

《红楼梦》与《源氏物语》男主人公之比较

《红楼梦》和《源氏物语》分别是中日两国文学史上的不朽之作,两部作品既有相同之处,又有各自独特的个性.在此试图通过对两部作品男主人公的比较研究,分析二者性格和行为上的本质不同.     

互《水浒传》之文,见《红楼梦》之义——《红楼梦》与《水浒传》互文性琐论

《红楼梦》的创作明显受到了《水浒传》的影响,二者之间存在明显的"互文"关系。《水浒传》构成了认识《红楼梦》的重要"前理解"。《红楼梦》研究中若干争议性问题,置于这种互文关系中理解可以得到有效阐释。分析《红楼梦》在人物形象设计、结构安排、主旨寄托等细微处借径《水浒传》,探察其主旨并非专在表现男女爱情,而是一定程度上含蓄表达了对当时朝廷主流话语的逃离,特别是借助青春女子们的人生悲剧寄托了现实社会中曹家所遭受的"信而见疑、忠而被谤"的委屈,表达了作者的愤慨。     

探析昆曲与《红楼梦》(前80回)的渊源

本文通过古典名著《红楼梦》前80回中有关昆曲的描述,阐述了昆曲在《红楼梦》一书中贯穿故事内容,推动情节发展,参与刻画不同人物生活、性格、命运所起的不容忽视的重要作用,展示了昆曲在清朝的社会地位和文化价值,为了解研究昆曲提供了有益的历史资料。     

叛逆的爱情——《红楼梦》与《呼啸山庄》之比较

<正> 本文不是从现象上罗列排比出《红楼梦》与《呼啸山庄》在叙述爱情故事时的几点异同,而是在充分注意到两部小说由于不同时代不同民族而必然产生的巨大差异的前提下,主要借助对一部作品的理解来诠释另一部作品,以期在另一部作品的参照下,使作品的某些潜在方面得到充分展示.希望这一尝试对两部伟大的小说有更深入的阐发.     

《红楼梦》描述女性之探析

作者认为本文就《红楼梦》如何写女性进行了初浅的探讨，认为在贾宝玉意淫之下，《红楼梦》中女性是“闺阁良友”，是受喜爱和倾慕的对象，从而证实了在当时封建礼教及各种清规戒律之下，《红楼梦》的女性很难摆脱自卑、自抑及从众心理。     

《红楼梦》的诗意一解

《红楼梦》是一部浓缩了中国文化的人生感、宇宙感、历史感的大诗,是一部中国传统人生的百味诗、中国传统审美文化诗美的结晶.读《红楼梦》,一定要以诗意的眼光去读,它的基本情景都是一个又一个的诗景.《红楼梦》的诗意的核心就是"情",是对人生世界无名的感触和关爱.无论电影还是电视,均对《红楼梦》的诗意误解遗失处处,《红楼梦》这样一部大诗,有很多场景,是任何电影或者任何具象不能演绎的,我们不可能通过电影电视来保持经典.经典只存在于经典当中.     

“曹学”与《红楼梦》研究的关系

“曹学“应分为两个部分,对《红楼梦》研究有价值、有意义的部分要深入研究探讨;而对《红楼梦》研究无任何直接关系的另一部分则由谱牒学家研究可也。以知人论世为原则,探讨曹雪芹“为何“与“如何“写《红楼梦》,是“曹学“同“红学“共同的终极目标。     

论《红楼梦》人物的修辞关系

《红楼梦》写了几百个人物,众多人物之间的关系更是纵横交错、千丝万缕。这种错综复杂的人物关系既体现在社会、血缘关系上,也表现为一种修辞关系。人物之间的修辞关系,是通过多种修辞手法的融合与叠加,建立起来的一种人物之间的超因果、超时间、超情节的纯粹美学意义上的关联。它架构起了人物之间关系的立体系统,构成了小说的深层结构。同时,它也饱含着中国所特有的文化和美学的内涵,构成了中国古代叙事作品的艺术神经,成为中国古代叙事作品极富民族特点的艺术手法,值得深入研究。     

《金瓶梅》、《红楼梦》之瓜子考

<金瓶梅>和<红楼梦>中多次提到瓜子、嗑瓜子.<金瓶梅>从各方面分析辨别,这些瓜子不是西瓜子、南瓜子或别的什么瓜子,而是葵花子(向日葵子).其中有好几处提到人的脸形之一瓜子脸(面),还提到瓜仁,<红楼梦>也提到瓜仁油.据各种情况判断,它们是指向日葵子的果仁及其食油.     

《隋唐演义》与《红楼梦》

《隋唐演义》的成就虽然无法与《红楼梦》相比,但无论是在人物塑造、小说结构还是写法上都对《红楼梦》的创作产生了一定的影响。隋炀帝和贾宝玉两个人物之间有十分明显的传承关系;唐玄宗梅、杨二妃的对比对钗、黛并置的设计有一定启发;西苑与大观园等也有很多相似之处。此外,仙人转世的模式、情与政结合的写法以及贯穿其中的感伤情绪等在《红楼梦》中也可以见到其影子。《红楼梦》在继承的同时又有创新,因而使小说有了永久的魅力。     

《人间词话》与《红楼梦评论》诗学意义之比较

《人间词话》与《红楼梦评论》不仅是中国现代诗学的开端,而且都是从根本上改变传统文论形态的诗学文本。“红楼”痴情,“人间”寸心,同系于叩开中国现代诗学之门。这是《红楼梦评论》和《人间词话》在中国文论史上的共同意义和价值。《红楼梦评论》阐释的是一种新的文学观,而《人间词话》所演绎的则是一种新的鉴赏批评标准,这是二者诗学意义的差别。     

《红楼梦》与李商隐

《红楼梦》对文学传统的承继 ,一直是红学研究的重要领域。《红楼梦》所受唐诗尤其是李商隐诗的影响 ,值得人们充分认识和关注。《红楼梦》虽是小说 ,但通体浸透和充盈着诗的意境 ,充分表现了作者的诗的才情 ,尤其在善于用典而富含寓譬、内容隐晦而让人猜测、凄婉哀伤而极富朦胧之美等诗美特色上 ,无疑都或多或少得益于李商隐。具体表现在《红楼梦》的书名取意、作意构思、人物故事以及诗词描写和意境创造等许多方面。