南京回族社会历史的长卷——读《南京回族伊斯兰教史稿》

江苏省伊斯兰教协会于２０００年９月上旬在南京召开了“再版仝译《古兰经》座谈会”。我有幸应邀参加了这次会议。出席会议的有伊斯兰教界教长和伊斯兰教研究方面的学者、专家和部分省市伊斯兰教协会负责人共６０多人。座谈会上大家一直认为仝道章先生翻译的《古兰经》，语言浅显流畅，文风朴实，以阿汉文对照编排，易于核对■审。经文各章前有“释名”、“释义”，章后有注释说明。全经之后附录索引，便于查寻。这个译本把我国汉译《古兰经》的工作推上了一个新台阶。这对在伊斯兰教内宣传伊斯兰教旨，了解伊斯兰教精核，端正伊斯兰教信仰…     

《古兰经》的喻义与实义之辨

对于《古兰经》中是否存在有喻义的经文,伊斯兰各教义学派几乎都提出了自己的看法。赞成存在喻义者以穆阿泰齐勒为主,反对存在喻义者以伊本·泰米叶最为出名。喻义与实义之争论,与各派的教义密切相关,分歧凸现了各派在真主本体与属性上认识的差异。双方围绕《古兰经》的思辨很大程度上是中世纪伊斯兰哲学思辨的启蒙,也是伊斯兰哲学思辨的延续。它极大地推动了人们对《古兰经》的认知,对于我们今天理解《古兰经》仍有着积极的借鉴意义。     

伊斯兰文化中关于诗歌和诗人地位的论争

由于《古兰经》中有多条经文否定诗歌和诗人,因而古代在阿拉伯—波斯地区曾发生过关于诗歌是否应当被提倡的广泛论争。本文梳理了这场论争发生的前因后果,从学理的角度分析、论述了具有和谐音律和高妙修辞的《古兰经》的语言表达方式,击败阿拉伯蒙昧时期不讲究音律的初民诗歌,乃是必然;论述了《古兰经》的语言典范使阿拉伯诗歌走向成熟,发展为严谨的格律诗,使诗歌之学立于不败之地,从而将诗歌和诗人推向了一个崇高的地位。     

宁夏同心县经堂教育发展的新举措

伊斯兰教崇尚知识,鼓励求知。《古兰经》和圣训中都有鼓励求知、强调学习的经文和圣训。《古兰经》云“真主将你们中的信道者升级,并将你们中有学问的人提升若干级。”(58:11)“求知是男女穆斯林的天职”这一圣训也最为著名。因此,穆斯林有重视和提倡教育的思想基础和精神动力,千百年来,也形成了注重教育的优良传统。明代回族已经形成,但也面临许多对回族伊斯兰教的发展不利的一些因素。在经堂教育的创始人胡登洲看来,主要是“经文匮乏,学人寥寥,既传译之不明,复阐扬之无自”。于是,他“慨然以发扬正道为己任,立志兴学”。他先是在自己家中…     

拨开西方话语霸权的迷雾探求伊斯兰的本真

本文以《古兰经》经文为依据,辩驳了当前以亨廷顿的“文明冲突论”为代表的西方世界关于穆斯林“好战不宽容”和“穆斯林妇女服饰压制妇女的权益”的错误认识,论证了西方文明面临的问题根源在其自身内部,而非来源于外部的威胁。     

回顾与启迪──祝贺《汉译＜古兰经＞史话》问世

回顾与启迪──祝贺《汉译＜古兰经＞史话》问世杨怀中林松教授撰写的《汉译（古兰经）史话》即将出版，这是中国穆斯林的一件喜事，也是中国学术文化界的一件喜事。《古兰经》是伊斯兰教的根本经典，伊斯兰教信仰和教义的最高纲领。伊斯兰教教法源泉和立法的根本原则，穆...     

振叶寻根 观澜索源──读《古兰经百问》有感

继《伊斯兰教历史百问》、《伊斯兰教文化百问》、《伊斯兰教思想历程》、《伊斯兰教艺术百问》、《伊斯兰教典籍百问》、《伊斯兰教礼仪百问》、《伊斯兰教哲学百问》由今日中国出版社出版之后，我们又欣获冯今源先生与陈广元、铁国玺两位阿匐合著的《古兰经百问》。至此，伊斯兰教系列丛书全部出齐，可谓华章泉涌，佳著连部。捧读之余，几生感慨。《古兰经》是伊斯兰教信仰和教义的最高纲领、伊斯兰教法的源泉和立法的根本原则、穆斯林社会生活和道德行为的规范、伊斯兰文化的理论依据。她“把一盘散沙似的阿拉伯人鼓铸成一个坚强的民族。…     

论《古兰经》的中文注释

伊斯兰教的渊源经典《古兰经》传入中国后,经过口传心授→口头译解→文字注释的缓慢发展过程,其基本大义终被中国穆斯林了解和认知。《古兰经》的中文注释,从时间和质量来讲,尽管较之阿拉伯语、波斯语、乌尔都语、英语等语种对《古兰经》的注释,具有一定差距,但从世界范围内《古兰经》注释的整体格局来看,却是不可或缺的重要组成部分。它一方面为《古兰经》注释的全面发展作出了重要贡献,推动了中国伊斯兰教及其学术活动向纵深发展;另一方面促使《古兰经》从象牙塔走向民间,结束了中国穆斯林绝大多数人不解其义的民可使由之,不可使知之的局面。     

伊斯兰妇女观略论

伊斯兰妇女观集中反映在《古兰经》中。妇女观是《古兰经》哲学思想中的重要组成部分。《古兰经》在第二章、第四章、第二十四章、第四十三章等章节中从妇女的社会地位、婚烟家庭、遗产继承、权利义务和道德规范等方面作了详尽的论述与规定。这些内容极大地扭转了穆斯林妇女倍受歧视和虐待的历史，并为她们争得了较高的社会地位和公平待遇。《古兰经》妇女观自始至终贯穿着“男女平等、关心妇女、尊重妇女人格，提高妇女地位”等方面的思想，其中的合理因素是不容忽视的。这些思想对于当代妇女问题的研究具有极为重要的理论价值和现实意义。     

新书讯

《〈古兰经〉注释研究》出版宁夏大学阿拉伯学院副院长金忠杰博士著的《〈古兰经〉注释研究》一书,2012年12月由中国社会科学出版社出版发行。该书是金忠杰博士主持的国家社科基金青年项目的结项成果,系中国阿拉伯伊斯兰文化学术界研究《古兰经》注释的首部专著。自伊斯兰教先知穆罕默德注释《古兰经》伊始,历代注释家基于经训教义原则,秉承注释学术传统,发扬     

读《汉译〈古兰经〉史话》有感——序《〈古兰经〉在中国》

林松教授新著《〈古兰经〉在中国》一书,主体部分是在20世纪90年代连载于《阿拉伯世界》季刊的《汉译〈古兰经〉史话》,内容涉及并评论了14种汉语翻译的《古兰经》,亦旁及维吾尔、哈萨克、柯尔克孜文译本。作者听取了社会舆论的反映和评价,在原有基础上曾进行认真的修改、补充。为了全面、系统、客观地介绍《古兰经》在我国传播、发展、翻译、研究的概况,又增添了更广泛、丰富的篇幅,扩大为"卷首群序"、"译坛巡礼"、"短篇拾零"、"书苑漫步"、"瑰宝鉴赏"和"大事编年"六个板块,书名也随之改变。在所收7篇序言中,除杨怀中教授序《回顾与启迪》已在本刊披露外,本期再刊登安士伟大阿洪、余振贵研究员和朱威烈教授等的序言3篇,以飨读者。     

试论《古兰经》人性思想的价值

作为伊斯兰教的天启原典,《古兰经》是穆斯林物质和精神领域的一切行动指南,其中值得注意的是,它也关注人性问题,而且在人性问题上提出的一些观点也具有一定的价值。然而,对此人们关注有限。本文在对《古兰经》人性思想的内容论述的基础之上,主要对《古兰经》人性思想的价值进行探讨。     

撒拉族教育之我见

一、历史的回顾 撒拉族,昔日几乎无教育可言。自明嘉靖(公元1522——1560)后,随着西北地区伊斯兰教经堂教育的兴起和发展,儿童多入附近清真寺学阿文《古兰经》和初等伊斯兰教义,用四、五年时间,学会阿文简单的拼读方法,背会一些经文、听阿訇讲完与日常宗教活动有关的“杂学”,学会一般宗教活动的礼仪后,大部分人便离开清真寺返乡务农或自谋     

原教旨主义复活后的商业宣传

原教旨主义在中、近东和非洲许多国家复活后,很快就动用各种便于运用的商业企业。他们把印有“万神非主,唯有安拉”的背心、汗衫、编织的供祈祷时用的座垫,以及各种各样的《净身指南》、《净身须知》等等投放市场。他们出售的指北针,针尖不是指向北方,而是指向麦加。近年还有一种时髦的呼声:要求把《古兰经》录成磁带。“祈祷音乐”商行已经售出了数十万套录了音的《古兰经》。其中每套有录音磁带22盘,每盘可播放90分钟。不过磁带生意总还是落后于传统的唱片的发行。由《古兰经》朗诵者阿布德·萨玛德一个人录制的《古兰经》唱片就在40多个国家发行了700多万套。     

青海撒拉族饮食文化

青海撒拉族饮食文化撒拉族饮食文化是本民族传统文化与中原文化及周边兄弟民族文化长期相互影响、交融、发展而形成的，既充满了撒拉族的个性，又渗透着中华各民族文化的共性。具有突厥传统、伊斯兰特色和高原风味三大特点。传说，撒拉族先民曾牵着骆驼，驮着《古兰经》，...     

林松韵译《斗篷之歌》序言

诗歌的翻译,从一种文字到另一种文字,是繁难、艰巨而伤脑费神的,除非是对于精明熟练的航行水手——钟情于在汹涌湃澎的惊涛骇浪中驾船行驶。善于完成此项复杂工序者,难得碰见。中国的穆斯林学者叶哈雅·林松哈吉,是面临实际而敢于尝试并力求完善的、寥寥可数的学子之一,正象令人赏心悦目的能工巧匠,凭自己的指尖雕饰出奇珍异宝。早先,学者叶哈雅曾经肩负起翻译尊贵《古兰经》为中文的重任,如果不具备对于《古兰经》、《圣训》和教法等知识融汇贯通的素养,这一项庄严使命是不能完成的。因为《古兰经》的体裁别具风格,它不是诗歌,也不是散文,奇妙的文体,既不是宣礼的盟词,又不是可以类比的灵感;既非韵散的混杂揉合,亦非摹拟效尤的骈文。其章节段落的微言奥意,不是紧密连贯     

译经各有特色评议翔实中肯——序《〈古兰经〉在中国》

《古兰经》是伊斯兰教的最高经典和立法的根本依据,是真主以阿拉伯语形式降示给先知穆罕默德的启示.在伊斯兰教史上,教读、背诵和缮写《古兰经》历来被认为是穆斯林必须履行的宗教功修和善行.     

试析《古兰经》的两世论──兼论我国伊斯兰教的两世吉庆观

中国穆斯林的“两世吉庆”观源于《古兰经》。这部伊斯兰教经典在多处阐述了“今世”是美好的，人们应追求充实的生活，既不要禁欲（望），也不要纵欲；“后世”的“天堂”是今生行善者的“永久居所”，火狱则是今生做恶者的归宿。《古兰经》用“两世论”鼓励穆斯林为获得“两世吉庆”而奋斗不息：重视今生，放眼未来，安分守中，行善止恶。这都具有一定的积极意义。     

“字不同迹而理同,教不同术而认同”——伊斯兰经典与《论语》相通知识论对比研究

伊斯兰文化体系中的知识论集中在伊斯兰最高经典《古兰经》与记录至圣穆罕默德言行的"圣训"中。《论语》中所记录的孔子对知识话题的叙述则是传统儒家知识论的本体。对比上述两种知识论可知,虽然源于二者所归属的文化母体的本质不同而呈现出差异,但采持一个宏阔的视阈又能发现,无论是伊斯兰文化还是儒家文化,都包含着普遍意义上的知识、知识者和求知活动等主题的论述,而在这一层面上是不受民族、国界与文化背景拘囿的。文章力图以此为立意中心,以《古兰经》、"圣训"与《论语》三种经典文本为立论平台,进行一次跨文化比较的尝试。     

简述《古兰经》妇女观之积极因素

当今世界,倡导女权运动的呼声愈来愈高涨,伊斯兰教妇女解放问题,更是一个热门话题。伊斯兰教妇女地位究竟如何?是不是象有些人认为的那样,由于伊斯兰教对于妇女的限制和要求,比世界上其他宗教更为严格、苛刻,所以妇女在家庭、社会中地位较为卑下。笔者以为并非如此。 伊斯兰教信奉的主要经典是《古兰经》,伊斯兰教徒的生活习俗,道德准则,戒律条例等无不源于此。《古兰经》和世界上其他宗教的经典一样,对于妇女问题明确表明了自己的观点——有倡导男女平等的一面,也有限制妇女的方面。 《古兰经》中对于妇女问题的论述,篇幅较多,内容具体,尤其是涉及与妇女利益密切相关的生存权利、婚姻家庭等问题,规范明确,大部分集中于第二章和第四章,其余散见于其他章节。只要我们仔细研读其中论述的观点,用历史唯物主义和辩证唯物主义的立场、方法去分析研究,就不难发现其论述妇女问题的基调是积极进步的,开拓性地提出了许多涉及妇女地位问题的观点和主张。