睡虎地秦简中的“禀衣”范围再考析

根据秦简的记载来看,国家发放衣物,既有收取费用者,也有免费发放者,不可一概而论。禀衣收费者,主要包括“隶臣有妻者”、“居赀赎债者”、“人奴妾系城旦舂者”等,同时,免费发放衣物的对象,主要有系城旦舂,隶臣、府隶之无妻者,城旦舂、隶臣妾之老及小不能自衣者,亡、不仁其主及官者等。     

沙湖学术信息

人文学院彭忠德副教授《也说“民可使由之章”》一文（载《光明日报》２０００年５月１６日理论版）根据《郭店楚墓竹简·遵德义》之“民可使道之而不可使智之民可道也而不可强也”对上句作出全新的解释。《遵德义》全文强调要用“礼、乐”等德去引导民众，因此，竹简此句标点作：“民，可使道之，而不可使智（知）之；民，可道也，而不可强也。”于是《泰伯》章“使由”句标点宜作：“民，可使由之，不可使知之。”其意则为：“孔子说：对于民众，应该用（礼乐之德）引导他们，不应该用（德）强制他们。”不久，彭忠德又发表《完整理解〈遵…     

清·唐彪《父师善诱法》下卷选注

童子初入学王虚中①曰:“六岁且勿令终日在馆,以苦其心志而困其精神。书易记、字易识者,乃令读之。其难者,慎勿用也。初间,授书四句,若未能尽读,且先读前两句;稍熟,令读后两句;稍熟,然后通读四句。初时如此,日久,则可以不必矣。”     

《中庸》“诚”的多重意义之解析

“诚”是儒家哲学的重要概念.迄今为止,对“诚”有多种解释.其中有些解释截然相反.实际上,《中庸》之“诚”至少有四种含义:一,实在;二,一般道德上或心理意义上的“虔诚”;三,道德本体的“诚”;四,道德或精神境界.在理解《中庸》的“诚”时,必须从整体出发,偏重任何一方,都是不全面的.但在这四者之中,有主次之分,占主导地位的是作为道德本体意义的“诚”.     

赞身边雷锋

（一） 东风襄雨带微寒, 雨地匆匆半湿衫。 亲切招呼同一伞, “雷锋”忽现笑容甜。 （二） 老弱乘车多不便, 年青让座喜心房。 雷锋榜样人人学, 华夏文明代代扬。     

“未能操刀而使割也,其伤实多”考释

《左传·襄公三十一年》载郑国子皮欲使年轻幼稚的尹何做自己食邑之宰,子产劝子皮目:“不可,人之爱人,求利之也。今吾子爱人则以政,犹未能操刀而使割也,其伤实多。子之爱人,伤之而已,其谁敢求爱于子?”其中“未能操刀而使割也,其伤实多”句的解释,历来皆作一般概念的用刀割东西解,未能释出“其伤实多”的教训内涵,亦未能显示出子产此喻的份量,与子产谏言的语气极不协调。如杜预注“其伤实多”曰:“多自伤也”,未     

“迅雷甚雨”不是“迅雷大雨”

《广东军务记·三元里抗英》:“未刻迅雷甚雨,乡民佯败,引入黄婆洞磨刀坑,又毙逆夷百余。”句中的“甚雨”各本都解释为“大雨”。其实“迅雷甚雨”的“迅”和“甚”互文见义,“迅”和“甚”都有迅速、急骤的意思。不要望文生义,以为“甚”是“很”的意思,由此引申为“大”的意思。《左传·襄公十八年》:“(楚师)涉于鱼齿(鱼齿山)之     

“其是之谓乎?”──谈此种古汉语句式的理解及翻译

“其是之谓乎？”属古汉语的宾语前置句。一般的古汉语宾语前置句，译为现代汉语时，把谓语、宾语的次序顾过来就行了。如：臣实不才，又谁敢怒？（《左传·成公三年》）——臣（我）确实是没有才能，又敢怨谁呢？前事之不忘，后事之师。（战国策·赵策）——不忘记以前的事，就能（象老师一样）成为后来做事的借鉴和教训。可是，有些宾语前置的古汉语句子如果像上面那样照直地翻译过来，就讲不通。如本文开头的“其是之谓乎？”照直地译为现代汉语就是“它说的就是这个（颖考叔……）”。我们联系这个句子的上文来看，它说的是“这个”吗？…     

训“缩酒”

《左传》鲁僖公四年春,齐桓公与管仲以楚国不向周王室进贡包茅,“王祭不共,无以缩酒”为借口之一,纠集鲁、宋、陈、卫、郑等诸侯国军向楚国大举进攻.对是句中之“缩酒”一词,历代诸家训之为“浚酒”、“泲酒”、“渗酒”、“滤酒”。     

王粲《七哀诗·西京乱无象》注释辨误

王粲《七哀诗》第一首“西京乱无象”句中的“无象”一词,历来注家都解释为“无道,没有秩序,不像样子”。本文指出,这个解释是错误的。而错误的根源则是《文选》李善注的矛盾。通过辨析比较,本文认为,王诗中的“无象”一词的意思不是“无道”,而应从属于《左传.襄公九年》的典故,意思是“上天不显示征兆”。